Monografia | Biodança para Pessoas Portadoras de Deficiência Visual - Marina Tschiptschin Francisco
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Biodança para Deficientes Visuais
TSCHIPTSCHIN FRANCISCO, Marina. Biodanza  para Pessoas Portadoras de Deficiência Visual. São Paulo, 2008.
Monografia para titulação em Biodanza. Escola Paulista de Biodanza

 

Esta Monografia complementa a Dissertação de Mestrado Dança para Pessoas com Deficiência Visual, apresentada em fevereiro de 2003, e focaliza uma proposta de Biodanza aplicada à expressividade, e à espacialidade, cruciais no universo da pessoa com essa deficiência.

 

A presente investigação foi realizada com nove (9) da ADEVA (Associação de Deficientes Visuais e Amigos, ONG dirigida aos portadores dessa deficiência, com a finalidade de estudar sua evolução no movimento, no substrato psíquico ali implicado e nos comportamentos dali derivados. Foram realizadas vinte (20) sessões, estendendo-se de setembro de 2006 a março de 2007, tendo sido gravadas em vídeo as três primeiras (o “antes”) e as três últimas (o “depois”), para análise posterior. Uma programação específica foi desenvolvida, constando de exercícios universais, para qualquer população e outros relevantes para o deficiente visual. A programação desses seis dias, que compõem o “antes” e o “depois”, está explicitada neste trabalho e sumariamente representada pelos seguintes links do YouTube que podem ser acessados:

 

As filmagens desses 6 dias ofereceram material para o acompanhamento do que ocorreu nas sessões, propiciando análise de sequências individuais e grupais, que foram observadas e interpretadas. A etapa da análise ensejou a identificação das atividades que contribuíram para a liberação e ampliação dos movimentos e da expressividade dos sujeitos da pesquisa.

 

Pudemos assim verificar a relevância do procedimento para a amostra estudada, e fornecer indicações a respeito de como prosseguir em investigações e aplicações futuras.

 

Monografia completa abaixo. Mais informações e detalhes podem ser obtidos com a autora.

 

ABSTRACT

 

TSCHIPTSCHIN FRANCISCO, Marina. Biodanza for the Visually Handicapped. São Paulo, 2008. Dissertation meeting with the requirements for becoming a Biodanza Facilitator accredited by the International Biocentric Foundation, presented at Escola Paulista de Biodanza

 

This dissertation complements the Master’s Dissertation Dance for the Blind, by the same author, presented in February 2003, and consists of an application of Biodanza to the visually handicapped person’s universe, with special emphasis on the issues of spatiality and expressiveness.

The investigation carried out was based on nine (9) visually handicapped people belonging to ADEVA – a non-governmental agency for the visually handicapped – and had as its primary objectives the evolution in their movement, the psychological substratum therein and the resulting behaviors.

Twenty (20) sessions were held, from September 2006 to March 2002. The initial three (the “before”) and the last three sessions (the “after”) were filmed and recorded on DVDs for observation and analysis. A special program was developed for this purpose, comprising universal exercises that could be applied to any population and other exercises that were specifically devised for the visually handicapped. The program for the six days that make up the “before” and “after” phases is presented and analyzed in this work, accompanied by a DVD specially devised for presentation purposes, with a synthesis of the six days, that can also be watched through the following two YouTube links:

 

– respectively showing the 1st and 2nd parts.

 

The recorded  6 days present the data that were used for examining what occurred during the six sessions, and served as the basis for the description and analysis of the individual and group sequences. Their analysis identifies the activities that contributed to liberate and amplify the movements and expressiveness of the subjects.

The Final Comments stress the relevance of this procedure for the population studied and provide indications on how to proceed with further investigations and applications.

 

 

 

ÍNDICE

 

PRELIMINARES

Agradecimentos                                                                                                                           2

Resumo                                                                                                                                          3

Abstract                                                                                                                                         4

Índice                                                                                                                                             5

1ª PARTE – EMBASAMENTO METODOLÓGICO

I – INTRODUÇÃO                                                                                                                      6

II –FUNDAMENTOS                                                                                                                 6

II.1 – A Dança Clássica                                                                                                                7

II.2 – Referenciais Junguianos para a Biodanza                                                                   8

II.3 – Referenciais Reichianos para a Biodanza                                                                    12

II.4  – A Biodanza                                                                                                                        15

2ª PARTE – A POPULAÇÃO ESTUDADA

III – A PESSOA COM DEFICIÊNCIA VISUAL                                                                     17

III.1- Definições de Deficiência Visual                                                                                   17

III.2 – Posturas do Deficiente Visual                                                                                      18

III.3 – A Motricidade na Criança com Deficiência Visual                                                  19

IV – A Dança para a Pessoa com Deficiência  Visual                                                           21

 

3ª PARTE – O DESENVOLVIMENTO DESTA PROPOSTA

V – A BIODANZA PARA O DEFICIENTE VISUAL                                                             24

V.1 – Perguntas Desencadeadoras                                                                                          24

V.2 – Idéias Norteadoras                                                                                                           25

V.3 – Linhas Gerais para o Trabalho                                                                                       25

V.4 – Outros Trabalhos já Realizados                                                                                    27

V.5 – Cuidados Metodológicos                                                                                                29

 

4ª PARTE – A PESQUISA

VI – ESTRUTURA DA PESQUISA                                                                                         32

VI.1 – Os Participantes                                                                                                              32

VI.2 – Descrição Geral do Procedimento                                                                                32

VI.3 – Descrição do Procedimento durante as Sessões                                                       32

VI.4 – Critérios para Análise                                                                                                     33

VI.5 – Apresentação da Monografia                                                                                        33

 

5ª PARTE – OS RESULTADOS                                                                                                33

VII – Depoimentos de Cada Partipante                                                                                  33

VIII – Descrição e Análise das Aulas Filmadas                                                                     41

IX – Análise dos Resultados e Considerações Finais                                                           53

BIBLIOGRAFIA                                                                                                                           61

 

 

1ª PARTE  – EMBASAMENTO METODOLÓGICO

 

I – INTRODUÇÃO

 

Esta é uma proposta de investigação sobre a Biodanza, enquanto aplicada a um grupo de pessoas com deficiência visual. O pressuposto básico de tal abordagem é o de que a dança é uma linguagem corporal trans-temporal e trans-cultural, que preexiste, latente, em todos os seres humanos, esperando por uma estimulação específica para que se manifeste.

A idéia de propor a Biodanza a uma população de pessoas com deficiência visual partiu da noção de que essa população, por sua limitação sensorial e percepção diferenciada, seria especialmente sensível a esse tipo de busca, dirigida a sua natureza interior mais profunda. Dançar de olhos fechados havia me conduzido a uma noção de como o deficiente visual tem a desvendar interessantes horizontes, talvez pouco acessíveis aos videntes.

Outra idéia que me levou  a este estudo foi o conhecimento de que o deficiente visual, em função de sua limitação em seu universo de estimulação, e da pobreza de modelos pelos quais possa pautar-se, apresenta problemas específicos em sua espacialidade e corporeidade, com conseqüências nítidas para seu trânsito nos mundos físico e psicológico.

Vários objetivos se propuseram e foram sendo validados, ao longo deste trabalho. O principal deles seria o de verificar como a Biodanza pode descobrir novos caminhos para a expressividade do deficiente visual, abrindo uma linha, pouco explorada, de trabalhos corporais que contribuam para que ele lide com suas limitações, bem como, eventualmente, com suas possibilidades diferenciadas (talvez melhores, se bem exploradas) daquelas dos videntes.

Outro objetivo importante seria o de prover ao deficiente visual adulto condições que propiciem a emergência de comportamentos que possam ter faltado nos estágios primitivos de seu desenvolvimento.

 

 

II – FUNDAMENTOS

 

Vim de um passado profissional em Dança Clássica, que, em certa medida, transpôs para o movimento meus anseios expressivos mais profundos. Interrompi a carreira de dançarina clássica, tornei-se psicóloga clínica. Com isso, suspendi, por longo tempo, meu contato com a dança. Houve curtas retomadas intermitentes, apenas no sentido de me certificar a respeito dessa “brasa dormida” – reassegurar-me da sobrevivência de algum cerne que não sabia interpretar satisfatoriamente, mas que se revelava como o “espírito mais puro da dança” – em outras palavras, a manifestação corporal dos movimentos internos universais arquetípicos – uma Dança Arquetípica – e foi essa a denominação adotada, quando finalmente atendi ao apelo interno e desenvolvi essa abordagem.

Mais tarde, no ano de 1999, descobri a Biodanza, criação de Rolando Toro, e dentro dela me desenvolvi, procurando minha formação como Docente em Biodanza.

Ao longo desse processo, fui integrando o trabalho de dança e Biodanza em meus atendimentos psicológicos, com vários tipos de pacientes, inclusive psicóticos. Nessas sessões, eu e o paciente modelamos novas possibilidades de Ser no Espaço, configurando simbolicamente novos rumos para a sensibilidade, para a interação social, para a integração do self e para o exercício de novos comportamentos.

Minha idéia de enfocar o deficiente visual partiu de um convite que o professor Efraim Rojas Boccalandro me fez, no sentido de trabalhar com um grupo de pessoas com deficiência visual, ligadas à PUC. A partir daí, comecei a idealizar, intuitivamente, a aplicação dos princípios da Dança Arquetípica a essa população, sentindo que ela poderia ser, dadas suas características, especialmente sensível e receptiva a esse tipo de abordagem. Com isso, já estava, então, preparando campo para minha Dissertação de Mestrado.

Continuando com meu objetivo de investigar a Biodanza para Pessoas com Deficiência Visual, fui convidada a trabalhar no CADEVI (Centro de Atendimento ao Deficiente Visual), com um grupo de pessoas com deficiência visual congênita e/ou adquirida. O grupo com que trabalhei acabou sendo composto de pessoas com deficiência visual adquirida e com grau de visão declaradamente nulo.

Resultou disso minha Dissertação de Mestrado, intitulada “Dança para Pessoas com Deficiência Visual”, apresentada no início de 2003 à Universidade Presbiteriana Mackenzie.

A presente Monografia é uma extensão dessa Dissertação, com vários diferenciais, sendo o principal deles a aplicação da Biodanza, criação de Rolando Toro de Araneda, e não mais da Dança Arquetípica, que compreendia elementos de Biodanza livremente misturados a criações de minha própria autoria.

II. 1 – A DANÇA CLÁSSICA

Uma vertente forte da minha proposta foi a Dança Clássica, dentro da qual recebi rigoroso treinamento, no Brasil e no Exterior (Ballet Theater School de Nova York), tendo exercido a profissão em companhias próprias (Ballet Experimental de São Paulo e Ballet de Câmara de São Paulo).

Mais remotamente originária da tradição medieval italiana do Commedia Dell’Arte, quando era acoplada ao teatro e à acrobacia, a Dança Clássica (ou Balé Clássico) ficou mais claramente definida, como arte independente, na corte francesa dos Luizes (XIV, XV, e XVI). No século XIX, a Dança Clássica passou por um refinamento maior na França e na Itália. Dali, foram levados para a Rússia czarista grandes nomes como os de Marius Petipa – coreógrafo de balés como Sylphides e Lago dos Cisnes e do Maestro Cechetti – “maître de ballet” de Ana Pavlova e Vaslav Nijinsky.

A Dança Clássica recebeu grande impulso na companhia Les Ballets de Diaghilev no início do século XX, quando bailarinos, coreógrafos, músicos e artistas plásticos russos (Nijinsky, Pavlova, Spessivtseva, Stravinsky, Bakst, Benois, etc.) trouxeram sua arte e suas concepções para a França, ali causando forte impacto, pela qualidade técnica e artística, e, principalmente, por seu caráter revolucionário – que retirava a Dança Clássica de seu status superficial Clássico e Romântico, com suas coreografias em grande parte açucaradas e expressivas de uma concepção aristocrática do mundo, para colocá-la como arte de vanguarda, integrada aos demais movimentos vanguardistas mundiais das artes plásticas e cênicas.

A partir daí, através da migração dessas personagens russas para diversos países, a Dança Clássica se espalhou pelo mundo, abrindo novos veios criativos na França (Serge Lifar, Roland Petit, Léonide Massine), Inglaterra (Frederick Ashton, John Cranko) e Estados Unidos (Georges Balanchine, Jerome Robbins). Sua evolução técnica e artística tem continuado, sempre acompanhando movimentos de vanguarda, integrando novas concepções de dança, como as idéias de Martha Graham, Dennis Shawn, Maurice Béjart, Pina Bausch, Alvin Ailey, etc. De sorte que os limites entre a Dança Clássica, Dança Moderna e outros tipos de dança tendem a se tornar cada vez mais imprecisos.

Apesar de toda essa evolução, que aponta para uma libertação progressiva, a Dança Clássica continua basicamente “amarrada” dentro de cânones ideológicos que não permitem que, em última análise, essa libertação ocorra. Tais cânones se norteiam pela seguinte idéia central: o bailarino é um executante de uma obra externa a ele. A dança não parte de seu interior, ela não é uma criação espontânea sua. Quem assiste a um espetáculo de Dança Clássica, hoje em dia, por mais avançada que seja a concepção coreográfica, perceberá que o bailarino, na maior parte das vezes, não está expressando seus próprios movimentos internos, ele é um mero executante de algo criado por outrem.

A Dança Clássica conta com uma técnica extremamente elaborada e precisa, desenvolvida ao longo de quatro séculos, em que o autocontrole consciente, tanto da atividade muscular, quanto da imagem externa, por parte do bailarino, é rigoroso. O bailarino clássico exercita-se longas horas para dominar seu corpo e o transformar em instrumento obediente para sua arte. A Dança Clássica conta, em geral, com coreografias bem delineadas, que pouca ou nenhuma liberdade concedem ao intérprete-bailarino, a não ser quanto à sensibilidade que possa ali aplicar. No final das contas, a fixação do bailarino clássico na forma exterior e na obediência à coreografia costuma ser tão forte e hipnótica, que pouco ou nenhum espaço é reservado para a expressão da infinita gama de movimentos internos que nele existem e que poderiam estar pedindo para falar.

De um ponto de vista evolucionário, pode-se dizer que a Dança Clássica trouxe para o movimento humano o máximo de controle, no sentido de substituir toda e qualquer naturalidade de origem límbico-hipotalâmica / comandada pelo lado direito do cérebro, por comandos de predominância cortical / lado esquerdo do cérebro, introduzindo a primazia da técnica em detrimento da sensibilidade, a primazia do controle em detrimento da entrega. Paradoxal e excepcionalmente, a resultante, em muitos casos, poderá ser a transcendência da técnica, que passa a ser incorporada aos automatismos (não ocupa mais a atividade cortical), abrindo então espaço para a sensibilidade – que reina acima de qualquer artificialismo. Uma ilustração disso foi a grande bailarina inglesa Alicia Markova, que, nas décadas de 30, 40 e 50, emocionou o mundo com sua diáfana e inspiradora presença em coreografias como Giselle (que pode ser vista no YouTube) e A Morte do Cisne.

Embora haja esta possibilidade de transcendência, pode-se afirmar que a tônica da Dança Clássica repousa sobre o controle consciente dos movimentos e sua perfeição técnica, sendo, em geral, a plasticidade visual o objetivo máximo do coreógrafo e do bailarino.

É importante registrar que a minha experiência com a Dança Clássica foi de grande importância para minha trajetória. Em primeiro lugar, porque ficou comigo, a partir da Dança Clássica, um sabor de artificialidade e de falta de fidelidade a minha verdadeira natureza, das quais sempre quis libertar-me. Em segundo lugar, porque toda a disciplina da Dança Clássica, paradoxalmente, deu-me grande conhecimento do corpo, abrindo canais de auto-expressão que ansiavam por uma abertura cada vez maior. Foi assim que a Dança Clássica acabou conduzindo-me à Biodanza.

II. 2 – REFERENCIAIS JUNGUIANOS PARA A BIODANZA

 

Praticamente em oposição à Dança Clássica, a Biodanza privilegia a espontaneidade dos movimentos que brotam quase sempre do Inconsciente, concebido por Jung como principalmente Inconsciente Coletivo, da seguinte forma:

…é constituído, numa proporção mínima, por conteúdos formados de maneira pessoal; não são aquisições individuais, são, essencialmente, os mesmos em qualquer lugar e não variam de homem para homem… Seus conteúdos (chamados arquétipos) são condições ou modelos prévios da formação psíquica em geral.” (JUNG, 1973, p. 408)

 

Segundo Hillman , o arquétipo, assim como concebidos por Jung,

… é o próprio instinto… o “ padrão de comportamento” do instinto, é o seu “significado” ou como Jung diz também, seu “equivalente psíquico”.(HILLMAN, 1981 p. 197)

 

Segundo Jung (1946), arquétipos latentes e não perceptíveis povoam o Inconsciente Coletivo e podem manifestar-se como matéria psíquica consciente, por meio de imagens:

Os arquétipos são, de acordo com a sua definição, fatores e motivos que coordenam elementos psíquicos, no sentido de determinadas imagens (que devem ser denominadas arquetípicas) e isso sempre de maneira que só é reconhecível pelo efeito. Eles existem pré-conscientemente e formam, provavelmente, as dominantes estruturais da psique em si… (JUNG, 1941 pp. 112 e segs.)

 

O inconsciente coletivo, como conjunto de todos os arquétipos, é o sedimento de toda vivência humana passada, que vai até os seus inícios mais obscuros; não se trata de um sedimento morto – de certo modo, campo de destroços abandonado, mas de sistemas vivos de reação e prontidão, que, por via invisível, e, por isso, mais eficientes ainda, determinam a vida individual… em cada psique há prontidões vivas, formas que, embora inconscientes, não são, por isso, menos ativas, e que moldam de antemão e instintivamente influenciam seu pensar, sentir e atuar… Os arquétipos são … simultaneamente, imagem e emoção. (JUNG, 1946 p. 173)

 

Refiro-me ao desenvolvimento biológico, pré-histórico e inconsciente da mente do homem arcaico, cuja psique estava ainda próxima à do animal. Essa psique imensamente velha forma a base de nossa mente, da mesma forma que grande parte da estrutura do nosso corpo baseia-se no modelo anatômico geral dos mamíferos… O investigador experiente da mente, da mesma forma, pode ver as analogias entre as imagens oníricas do homem moderno e os produtos da mente primitiva, suas “imagens coletivas” e seus motivos mitológicos.” (JUNG, 1966 p. 67)

 

Considero que, enquanto tais arquétipos se manifestam através de imagens no pensar e no sentir, assim como se manifestam através das artes plásticas, podem manifestar-se por meio do atuar e do dançar – como tem ocorrido ao longo da história, nos rituais encenados e dançados. Um dos pressupostos da Biodanza, talvez não-expresso por seu autor, é o de que o dançar pode ser a forma mais direta de traduzir o Inconsciente para a concretude, por envolver o corpo como um todo, favorecendo a integridade da expressão. Em outros tipos de expressão, seja ela artística ou não , existe o privilégio de determinada função ou de determinado órgão do corpo. Na Biodanza, o todo corporal é envolvido, de maneira que a cisão tende a ser mais remota. Na Biodanza é o Ser Total que se expressa. A Antropologia e a Arqueologia nos fornecem manifestações dançantes transculturais e transtemporais de vários povos, primitivos ou não , que podem manifestar-se em qualquer indivíduo, a qualquer momento, havendo condições para que isto aconteça. A Biodanza, com seus ecofatores, cuida para que tais condições sejam oferecidas.

Segundo Jung, os arquétipos só podem ser apreendidos através de símbolos, que têm o dom de atualizar e contextualizá-los. O autor assim se expressa:

Quando, por exemplo, Platão expressa, na sua parábola da caverna, todo o problema da verdadeira compreensão, ou, quando Jesus expressa, em suas parábolas, o sentido do reino de Deus, esses são, pois, símbolos verdadeiros, isto é, tentativas de traduzir uma coisa para a qual ainda não existe uma noção verbal. (JUNG, 1946 pp. 49 e segs.)

 

Os símbolos representam algo vago, desconhecido ou oculto para nós… Precisamente o que simbolizam continua sendo assunto de especulações, de controvérsia. (JUNG, 1966 p. 20)

 

Os símbolos são, pois, representações pré-verbais, produções espontâneas da psique individual e/ou coletiva que têm vida própria e que definem o indivíduo como um todo, naquele momento. Diga-se de passagem que Jung tende, ele mesmo, a falar em linguagem analógica; por isso mesmo, uma linguagem viva, pulsante, móvel, em constante vir-a-ser. Daí serem suas definições sugestivas e não indicativas.

Jung chama o símbolo de transformador psíquico de energia, apontando para seu caráter curativo e restaurador, transformando a libido (entendida como a totalidade da energia psíquica), “de síntese em síntese” e a levando a uma atividade útil. A frase que se segue ilustra poeticamente a transformação inerente à transcendência dos níveis menos elaborados da consciência, via simbólico.

…não penses carnalmente, senão serás carne; mas serás espírito, se pensares simbolicamente. (Jung,1950 p. 349)

 

A Biodanza propicia condições para que seu praticante se expresse analogicamente, em linguagem simbólica, e pretende, assim, mobilizar energias internas represadas e dificilmente expressas pelos canais lógicos facultados e estimulados pela cultura ocidental. A Biodanza pretende libertar as pessoas, de maneira que tenham acesso ao manancial transpessoal que é o Inconsciente Coletivo, onde deverão reencontrar seu equilíbrio natural, sua homeostase curativa.

Assim, nos aproximamos do conceito de self, presente, há milênios, na Filosofia Oriental (ali referido como eu, eu superior, eu verdadeiro, si mesmo, etc.) que é explicitado por Jung (1941), como “meta” de um caminho evolutivo.

Segundo Jung, o universo arquetípico contém em si uma teleologia – o processo de individuação que conduz ao self. Assim se expressa ele:

O self pode definir-se como um fator de guia interior, que é diferente da personalidade consciente (…) é um centro regulador que proporciona uma extensão e uma maturação constantes da personalidade. Mas, este aspecto maior e mais próximo à totalidade da psique aparece primeiro como uma mera possibilidade inata. Pode emergir de maneira muito fraca, ou pode desenvolver-se com uma totalidade relativa, ao longo da vida. (Jung, 1950 p. 233)

 

Torna-se claro, à medida que se conhece Jung (cf. Hillman, 1981 p. 195), que o self  sinaliza, por um lado, uma expansão mais completa da individualidade e, por outro lado, o acesso a valores mais elevados: a experiência do transcendental e do outro. O self em Jung é, com freqüência, reportado ao círculo (Jung, cf. Von Franz, 1964 p. 240), figura simbólica que expressa a totalidade da psique em todos seus aspectos e aparece nos cultos primitivos, nas religiões modernas, nos mitos e sonhos, nas mandalas dos monges tibetanos, assinalando o destino de tudo que é vivo – seu completamento definitivo.

A busca do self (ou si mesmo em português), definido como núcleo integrador da personalidade cindida, é a busca da própria identidade, e foi por Jung definida como um processo de individuação que consiste numa trajetória ao longo da vida. Nessa trajetória, encontramos a persona, palavra latina equivalente a máscara, da qual derivam as palavras “pessoa” e “personalidade”. Normalmente, a persona tem a função de proteger o ego e a psique, mas, quando dominante, pode tornar-se um “arquétipo da conformidade” (Jung, 1950), adquirindo o caráter de uma grotesca máscara. Na prática da Biodanza, podemos ver, entre alguns principiantes, a expressão da persona através dos passos aprendidos, seja da dança de salão, seja do balé clássico, mascarando suas possibilidades de expressão espontânea do universo subjetivo. Transcendida a persona, rumo ao self, essa própria persona poderá transformar-se em veículo para uma trajetória mais veloz. É o Ego no processo de transformação para o self –  núcleo integrador da personalidade cindida.

A busca do self, assim como definido por Jung, constitui um dos pilares da Biodanza, que oferece oportunidades para o contato e a expressão da identidade.  Neste contato, que se desenrola dentro de nítido estado aprofundado de consciência[1], dá-se a experiência reintegradora da essência.

O conceito Junguiano de sombra também se revela frutífero para a Biodanza. Assim como definida (cf. Johnson, 1991),  a sombra consiste nas características rejeitadas e inaceitáveis que se vão acumulando nos cantos escuros da personalidade, não entrando adequadamente na consciência, perfazendo a parte desprezada do ser. Nas palavras deste autor, a sombra tem potencial energético muito grande, e, conforme a circunstância, pode tornar-se destrutiva.

Quando acumula mais energia do que nosso ego, irrompe com fúria avassaladora… ficamos deprimidos ou sofremos um acidente… A sombra que se torna autônoma é um monstro terrível, morando no nosso lar psíquico.  (Johnson, 1991 p. 18)

 

Já Fadiman e Frager (cf.1979 p.55) mantêm-se dentro de um enfoque predominantemente positivo, falam da sombra como energia instintiva, espontaneidade e vitalidade, podendo ser a fonte principal da criatividade, quando liberada.

A iluminação da sombra, a liberação da energia ali represada e sua integração à consciência constituem tarefa evolutiva das mais importantes, na busca do self. Jung assim se expressa a respeito:

Eu admito que não é fácil encontrar a fórmula correta; contudo, se você a encontrar, você terá feito de você mesmo uma pessoa inteira e este, eu penso, é o significado da vida humana. (JUNG, 1973 p. 234)

 

A Biodanza oferece instrumentos para essa transformação, levando a sombra (presente no movimento através de traços como a inibição, a angulosidade, a descontinuidade, o desajeitamento, o travamento, a falta de comunicação) a integrar a consciência e a enriquecer a percepção, a sensibilidade e a fluidez no movimento daquele que dança, com uma generalização para a vida psíquica e comportamental como um todo.

Outros dois conceitos fundamentais na teoria Jungueana são o animus – o componente masculino no inconsciente feminino e a anima – o elemento feminino do inconsciente masculino. São profusos, no mundo atual, os exemplos do desequilíbrio desses componentes. Seu equilíbrio é também objeto da Biodanza, através do exercício das polaridades opostas e complementares Yin e Yang, levando seus praticantes a conhecerem a expressão desses dois tipos de energia, para sua melhor incorporação e dosagem na vida.

A relevância do enfoque Junguiano para a Biodanza conta com farta ilustração na iconografia de todos os tempos. Podemos ver, na arte da Antigüidade, por exemplo, seja ela Assíria, Egípcia, Grega, Hindu, Asteca, Maia, etc., frisos, afrescos e relevos que nos mostram toda a harmonia coreográfica do corpo humano em movimento inspirado por seus mitos e rituais. Trata-se de manifestações pictóricas arquetípicas, traduzidas através de canais culturais específicos, exibindo configurações plenas de sentido interior e beleza emocionante, visível, sensível. O movimento coreográfico ali está pulsante, vivo, perpetuando o sentido interno da civilização que o gerou.

Por outro lado, tendo em vista que esta Monografia trata de Biodanza para Pessoas com Deficiência Visual, percebemos que, ainda dentro de um enfoque Junguiano , colocam-se como relevantes os mitos em torno da cegueira (Meunier, 1976). A figura do indivíduo com deficiência visual é dramática, estimula a imaginação, suscita a fantasia. Certamente, um dos sentidos mais preciosos para a espécie humana é a visão, e sua ausência tende a ser encarada como uma violência causadora de uma ferida irreparável. O indivíduo com deficiência visual desperta sentimentos às vezes incômodos, como temor, compaixão e sentimentos de culpa, por estar destituído de algo tão precioso que a grande maioria tem.

Por ser concebida como tão terrível, a cegueira é sentida como um castigo que recai sobre aqueles que pecaram. São muitas as idealizações que acompanham a figura do indivíduo com deficiência visual, sejam elas referentes a seu desamparo e destituição, sejam elas referentes a seu poder aterrador e vingativo, ou sua superioridade e seus dons nos campos da percepção extra-sensorial, do pressentimento, da capacidade de mergulhar no inconsciente, da intuição, da sabedoria e de uma participação no divino. Em grande parte, essas idealizações repousam na consciência culpada e na compulsão a reparar as feridas inconscientemente infligidas ao indivíduo com deficiência visual.

Existem, por exemplo, os mitos associados ao poder conferido pela visão interior, associado a fantasias persecutórias: é o caso do mito da Esfinge, que, abrindo os olhos, pode enxergar a sombra do Herói, julgá-lo e até matá-lo com seus olhos. É a luz da consciência traduzindo-se em expressão de poder destrutivo, através dos olhos.

Tirésias surpreendeu Pallas Athena nua, banhando-se. Ela se vingou, tirando-lhe  a visão. Depois, entretanto, compadeceu-se e lhe deu o dom de antever o futuro. Assim, Tirésias se tornou o mais famoso adivinho da Grécia mítica, tendo participado, com seus dons divinatórios, de diversos mitos, inclusive do mito de Édipo. Tirésias foi um grande portador de luz para aqueles que enxergavam. No mito de Tirésias vemos algumas ilustrações do que o indivíduo com deficiência visual representa para o universo do vidente: o uso pecaminoso da visão, o castigo que se segue, o sentimento de culpa por parte de quem inflige o castigo, a compaixão atenuante do sentimento de culpa, a reparação através da doação e do exercício dos dons da visão interior em benefício dos homens, e a idealização do indivíduo com deficiência visual como criatura que tem acesso a domínios vedados aos mortais.

O mito de Tirésias ilustra, principalmente, a sublimação do sentido da visão, através da aquisição de uma visão interior. Este é um tema recorrente em todas as mitologias, principalmente naquelas ligadas à Filosofia Oriental. A Deusa da Justiça, costumamos vê-la com uma balança na mão e os olhos vendados, numa alusão à “justiça cega”. Ulisses também venda os olhos, além de se amarrar ao mastro do navio, para tolerar a atração do canto das sereias e se manter fiel aos seus princípios. Alguns ascetas hindus fixam os olhos no sol até ficarem indivíduo com deficiência visuals, numa busca desta visão diversa, em busca de um outro tipo de iluminação – a da luz interior. Assim, corporificam a crença de que a ausência da visão permite uma percepção melhor da realidade, sem a interferência de ilusões associadas a este órgão dos sentidos.

Édipo, outro mito, cega a si próprio como castigo por seus crimes. Expiando seu pecado, encerra o ciclo de sua tragédia, e se torna portador de luz para a humanidade, que até hoje com ele se identifica, ao reviver catarticamente seu próprio drama edipiano.

Embora tenha sido um ser humano concreto e não um mito, Homero, o grande contador indivíduo com deficiência visual de mitos, oferece-nos sua figura altamente mítica, pois ele, de certa forma, também foi portador da luz para a humanidade vidente, iluminando a psique.

Neste trabalho, pretendo, trazer ao portador de deficiência visual, através da Biodanza, algo dessa possibilidade de  transcender sua condição “limitada”, ajudando-o a encarar a cegueira não como um entrave, mas como uma porta a mais que pode dar acesso a domínios até maiores de sensibilidade, mobilidade e comunicação.

 

II.3 – REFERENCIAIS REICHIANOS PARA A BIODANZA

 

A Bioenergética, ciência criada por Wilhelm Reich, muito contribuiu para a compreensão e concepção da Biodanza, conforme explicitado por Rolando Toro (TORO, 1982, p. 587) Esta linha teórica muito ofereceu, em termos de inspiração, para o presente trabalho. Reich (1949) localizou as “couraças caracterológicas”, distribuídas em anéis de tensão muscular e repressão energética ao longo do corpo, anéis esses correspondentes a tensões e/ou conflitos emocionais ao redor dos principais centros energéticos do corpo humano, conhecidos como plexos, pela Fisiologia, ou chakras por sistemas esotéricos de conhecimento. Verificou Reich que o relaxamento dessas tensões musculares, através da terapia orgônica associada ao trabalho psicanalítico, trazia consigo a liberação das energias ali contidas, ocasionando também a liberação de farto material inconsciente para a consciência, com a consequente liberação da memória emocional. Lowen (1969, 1971)  e outros autores trouxeram grande enriquecimento às concepções Reichianas.

Alguns conceitos elaborados por Reich são relevantes para a Biodanza. Explicito-os a seguir, esclarecendo sua relevância para a Biodanza:

Anéis de Tensão. Como apontados por Reich, são: Ocular, Oral, Cervical, Peitoral, Diafragmático, Abdominal e Pélvico e sua mobilização é objeto implícito na prática da Biodanza. Contestando a especificidade de atuação repressiva de cada um desses anéis, Rolando Toro assim se expressa:

Em essência, o pensamento de Reich me parece correto. Não obstante, as tensões emocionais, as repressões e os conflitos se projetam, a nosso ver, na totalidade do organismo e em todos os níveis: motor, visceral, homeostático, imuno-genético. (…) existem relações complexas nos circuitos de projeção dos distintos grupos musculares. Por exemplo, a repressão sexual, que perturba principalmente o segmento Pélvico, projeta-se também em tensões dos anéis Ocular, Oral, Cervical, Peitoral e Diafragmático. Existe uma estreita correlação neurológica entre os diferentes anéis de tensão descritos por Reich. É por isso que, em Biodanza, os exercícios para dissolver as tensões crônicas abarcam um mínimo de três anéis.  (TORO, 1982, p. 588)

 

Caráter – Segundo Reich, o caráter é uma formação defensiva, criada desde a infância, para manter sob controle a ansiedade criada primariamente pela sexualidade e pelo conseqüente medo de punição. A primeira defesa é a repressão, que mantém os impulsos sexuais sob algum controle. As defesas primárias evoluem para “traços”, que acabam se expressando em retesamentos musculares integrados ao redor da área em que se localiza a repressão, a comporem a

Couraça Caracterológica – que inclui padrões de respostas predominantemente inconscientes, que se traduzem em estilos posturas e movimentos. Na couraça, encontramos complexos de atitudes e comportamentos. Reich usou a análise das couraças para interpretar a natureza e a função do caráter de seus pacientes.

O estabelecimento de um traço de caráter… indica a solução de um problema de repressão: ou ele torna o processo de repressão desnecessário, ou transforma a repressão, uma vez estabelecida, numa formação relativamente rígida e aceita pelo ego. (Reich,1949 p. 161)

O espasmo da musculatura é o lado somático do processo de repressão e a base de sua contínua preservação. (Reich, 1973, p. 256)

 

A Perda da Couraça Muscular – Reich verificou que o relaxamento da couraça liberava energias libidinais que ajudavam o processo analítico, libertando emoções e levando a intensas experiências de memórias infantis. Descobriu que, sendo expressa a emoção, a tensão crônica era abandonada. Começou, então, a manipular diretamente os retesamentos, para liberar emoções.

… não  deixa nunca de ser surpreendente o modo como a dissolução de um espasmo muscular não só libera a energia vegetativa mas, além disso, e principalmente, reproduz a lembrança da situação de infância na qual ocorreu a repressão do instinto… Essa couraça podia estar na superfície ou na profundeza, podia ser tão macia quanto uma esponja ou tão dura quanto uma rocha. A função, em todos os casos, era proteger o indivíduo de experiências desagradáveis. Entretanto, acarretaria também uma redução da capacidade do organismo para o prazer. (Reich, 1973 p. 130)

 

A experiência mostra que a Biodanza, ao trabalhar os potenciais humanos à luz predominante da afetividade, ajuda a dissolver as couraças defensivas, neutraliza as memórias emocionais negativas, instaurando o movimento orgânico ligado á memória emocional positiva e propiciando a substituição das defesas por outras formas de ser, sentir, pensar, apresentar-se e se comportar.

Observações de uma sessão de Biodanza revelam o caráter dos participantes, assim como definido por Reich, e expõem sua couraça. A Biodanza aborda a couraça através de vivências de movimento e de delicados toques, contatos e carícias (efetuados pelos parceiros do grupo), concebidos para o “desmanche” das regiões encouraçadas. Assim, estimula a liberação das energias ali represadas e sua expressão através de uma dança que fale a “linguagem esquecida” – ou seja, a linguagem instintiva original daquela região do corpo.

Caráter Genital – Esta expressão, usada por Freud, foi adotada por Reich para designar aquele que adquiriu potência orgástica:

Potência orgástica é a capacidade de abandonar-se, livre de quaisquer inibições, ao fluxo de energia biológica; a capacidade de descarregar completamente a excitação sexual reprimida, por meio de involuntárias e agradáveis convulsões do corpo. (Reich, 1973 p. 94)

 

Reich verificou que, renunciando a sua couraça e resgatando a potência orgástica, os indivíduos se tornavam auto-regulados e naturalmente saudáveis em suas atitudes e emoções. Acreditava ele que a bio-energia do organismo individual é apenas um dos aspectos da energia universal, presente em tudo. A partir daí, criou o conceito de

Energia orgônica, descrevendo-a assim:

A energia orgônica cósmica funciona no organismo vivo como energia biológica específica. Assim sendo, governa o organismo total e se expressa nas emoções e nos movimentos puramente biofísicos dos órgãos (Reich, 1949, p. 358)

 

Dentro da linha Bioenergética, Neidhoeffer descreve aquilo que chama de uma pessoa “humana e afetuosamente viva”:

A qualidade fundamental da camada (muscular) interna é o fluxo completamente livre das energias naturais do corpo; Reich deu a isto o nome de streaming. Streaming é uma experiência sensorial concreta: ondas de excitação correm pelo corpo, sobem pelas costas, por cima da cabeça, descem pela frente, ondulando a pélvis, as pernas, até as solas dos pés e, de novo, sobem até a cabeça. (…) A mente está limpa, cessa o pensamento compulsivo. (…) o sentimento básico dominante é sempre uma presença relaxada e vibrante, um interesse básico no mundo, um sentimento de força, confiança e calma. (…) Streaming implica na percepção e no entendimento de nossa própria existência viva, como um campo de energia, que pode comunicar-se energeticamente com outros, pela sobreposição de campos. (…) Quem vive o streaming não percebe os outros através de seu filtro, de seus conceitos e julgamentos, apenas os experiencia. (…) A conversa não se extingue por completo, mas liberta toda a amargura, preocupações com a auto-imagem e outras deformações da percepção. Torna-se funcionalmente prática ou divertida. (Neidhoeffer, 1994 pp. 27 e 28)

 

Em sintonia com Reich, a Biodanza pretende, através do resgate do movimento espontâneo, enriquecido de todos seus significados emocionais e relacionais, restabelecer a naturalidade energética saudável perdida em meio aos conflitos de nossa civilização.

 

 

 

 

 

II.4  – A BIODANZA

 

A dança é também uma meditação, um meio de conhecimento, a um só tempo introspectivo e do mundo exterior. Há alguns anos, encontrei na Índia um mestre yogi autêntico e muito considerado. Revelei-lhe meu desejo de yoga de maneira profunda, e não essa ginasticazinha para gente de sociedade com hipertensão a que estamos habituados. Ele me responde: “A palavra yoga significa união. Esta união, você poderá encontrá-la na dança, pois a dança também é união. Você é dançarino. Shiva, o Senhor do mundo, o grande yogi, tem igualmente o nome Nataraja, o rei da dança… Você é dançarino, você tem sorte. Que sua dança seja o seu yoga, não procure outro”. Mais tarde, na hora de nos separarmos, olhou-me e disse: “Ah! Se todos os ocidentais pudessem reaprender a dançar. (BÉJART, 1981, p. 15)

 

A Biodanza, concebida na década de 60, por Rolando Toro Araneda, no Chile, é, na definição de seu criador

um sistema de integração humana, de renovação orgânica,de  reeducação afetiva e de reaprendizagem das funções originais da  vida. A sua metodologia consiste em induzir vivências integradoras por meio da música, do canto , do movimento e de situações de encontro em grupo. (TORO, 2002, p.33)

 

Como relatei, pouco antes de conhecer a Biodanza, eu já havia criado um corpo de experiências e conhecimento, síntese de tudo que vivi até meados da década de 90, denominada Dança Arquetípica. Esta pretendia re-despertar os arquétipos dançantes inerentes ao ser humano, latentes no Inconsciente Coletivo.

Descobri, em 1999, que os princípios daquilo que havia concebido como Dança Arquetípica são muito semelhantes aos da Biodanza, sistema criado por Rolando Toro, que tem, entre suas remotas origens, o trabalho de Isadora Duncan. (cf. DUNCAN, 1927)

Duncan, dançarina Norte-Americana no final do século XIX e princípio do século XX, revolucionou o mundo da dança e, mais amplamente, o pensamento moral e artístico de sua época. Isadora, que pode ser identificada com o movimento Neo-Rafaelita nas artes plásticas, libertou a dança da rigidez do balé clássico, despiu as bailarinas de seus tutus e de suas sapatilhas de ponta, retirou os alicerces da dança de sua inspiração preciosista rococó e de seus arroubos românticos, replantando-os na Antigüidade Grega, de onde trouxe os ideais de pureza, naturalidade, liberdade e reconexão com a Natureza Interior. (cf. DUNCAN, 1927)

A Escola Paulista de Biodanza, integrada à International Biocentric Foundation, conta com a experiência acumulada de duas gerações de facilitadores de Biodanza, todos eles contribuindo com sua criatividade e sensibilidade ao enriquecimento deste corpo de conhecimentos e experiências que pretende religar o homem a sua verdadeira natureza dançante.

A Biodanza é concebida por seu autor, Rolando Toro, como calcada na concepção holística integradora de todas as instâncias da Natureza (interligadas e concomitantes na rede da Vida) em consonância com as noções de Inconsciente Vital  e do Princípio  Biocêntrico, explicitado por Rolando Toro:

O conceito de Inconsciente Vital permite compreender com profundidade o Princípio Biocêntrico, como “tendência” cósmica que gera a vida. O Inconsciente Vital está em sintonia com a essência vivente do Universo… O ato de cura será compreendido, desta forma, como um movimento para recuperar essa sintonia vital com o Universo. (TORO, 1999 p.4)

 

Na noção de Inconsciente Vital está implícita a idéia de Cognição Celular, assim definida pelo autor:

uma forma de psiquismo dos órgãos, tecidos e células, que obedece a um ‘sentido’ global de auto-conservação. O Inconsciente Vital dá origem a fenômenos de solidariedade celular, criação de tecidos, defesa imunológica e, em suma, a ocorrência bem-sucedida do sistema vivente. Este “psiquismo” coordena as funções de regulação orgânica e homeostática, possui uma grande autonomia com relação à consciência e ao comportamento humano. O Inconsciente Vital é uma forma de cognição celular que cria regularidades e tende a manter funções estáveis…  (TORO, 1999 p.4)

 

A noção de Cognição Celular conduz à noção de que essa cognição se traduz no corpo físico

através do movimento voluntário e involuntário, integrando nessa tradução a memória emocional filogenética e ontogenética.

Examinando a mais recente formulação do Modelo Teórico da Biodanza  em http://www.Biodanza.org/index.php?option=com_wrapper&view=wrapper&Itemid=76&lang=pt, vemos que o Inconsciente Coletivo, assim como formulado por Jung, ali está presente, entendido como o aspecto do Inconsciente Vital que compõe o campo oculto da consciência humana e está acessível à conscientização e à cura, através dos ecofatores positivos que conduzem ao resgate integrador das protovivências.

As obras de Toro constituem um preito poético à dança como ampliação do espaço vital, ao longo de algumas vertentes expressivas: vitalidade, sexualidade, criatividade, afetividade e transcendência. Quem conhece e pratica a Biodanza tem uma noção do quanto esse sistema pode ampliar a sensibilidade, liberar o universo interior, conduzindo a uma harmonização intra e interpessoal.

Nas palavras de Toro:

Desde o princípio da história humana, até nossos dias, o homem vem realizando certos “gestos eternos”. Estes gestos arquetípicos aparecem nos baixos relevos, esculturas e pinturas de todos os tempos. São gestos de adoração, de maternidade, reverência, trabalho, intimidade (…). As posições geratrizes na Biodanza geram danças e constituem verdadeiros arquétipos gestuais. (TORO, 1999 p. 56)

 

Trazer o universo dançante de Toro para os conceitos da Dança Arquetípica foi muito enriquecedor. Com certeza, a mescla que resultou desses dois universos, no meu trabalho, fez com que ali haja algo de indissolúvel, não se podendo determinar com precisão onde termina a Dança Arquetípica e onde começa a Biodanza.

A Dança Arquetípica, como concebida por mim, e a Biodanza de Rolando Toro, juntas, constituem um corpo integrado de fatores estimuladores de um retorno ao que É – a recuperação do Ser em comunhão com o universo. Eis alguns dos principais pontos básicos, que também são fatores estimuladores, comuns à Dança Arquetípica e à Biodanza, conectados aos conceitos Junguianos:

  • A noção de que já existe aquilo que será expresso, basta avançar e manifestar
  • A noção de que não existem padrões a serem seguidos, a manifestação é singular para cada indivíduo
  • A confiança, por parte do facilitador, em que o indivíduo pode chegar a sua expressão máxima, através de seus próprios caminhos
  • As oportunidades para o resgate e cura de figuras internas a da Criança e a da Mãe*, em consonância com as noções de rematernagem/refiliação, desenvolvidas, entre outros autores e pesquisadores, por SECHEHAYE (1947) e WINNICOTT (1971) e conhecidas na Biodanza como reparentalização.
  • As oportunidades para o resgate das principais linhas de vivência: vitalidade, sexualidade, criatividade, afetividade e transcendência – conforme estipuladas por Rolando Toro.

 

 

2ª PARTE – A POPULAÇÃO ESTUDADA

 

III – A PESSOA COM DEFICIÊNCIA VISUAL

 

III.1. Definições de Deficiência Visual

 

Podemos destacar três definições mais importantes de deficiência visual: a definição médica, a definição educacional e a Classificação da IBSA – International Blind Sport Association .

Na área das definições médicas, destaca-se Rocha (1987), segundo quem a Organização Mundial da Saúde apresentava 66 definições de cegueira, em 1966, para efeito de levantamentos estatísticos internacionais. Em 1972 foi proposta uma única definição, centrada na acuidade visual. Foi introduzida, na época, a expressão “visão subnormal”, designando genericamente um prejuízo da capacidade visual que impede o exercício de tarefas rotineiras. Dentro dessa categoria maior, haveria três subcategorias de pessoas com deficiência visual:

  • aquelas com amaurose ou cegueira total, com completa perda da visão, sem percepção da luz
  • aquelas próximas à cegueira total (apenas percebem luminosidade, com diferenciação entre o claro e o escuro)
  • aquelas com cegueira parcial (identificam de onde vem a luz)

A “cegueira educacional” é definida por Telford e Sawrey (1974) como uma deficiência visual que não permite usar a visão para a aprendizagem, sendo necessária a utilização dos demais sentidos e de ajutórios técnicos para suprirem esta falta. Estes autores acentuam o ângulo funcional, além das definições, quaisquer que sejam.

Segundo Masini (1994 p.40), a acuidade visual costuma ser o critério para classificar a deficiência. O portador de visão subnormal seria aquele que dispõe de 20/70 de visão, enquanto comparado aos 20/200 daquele que tem a visão corrigida em seu melhor olho. Considerando que esta abordagem não é boa para fins educacionais, pois é centrada naquilo que falta, Masini prefere a definição da American Foundation for the Blind (1975): “A criança cega é aquela cuja perda de visão indica que pode e deve funcionar em seu programa educacional, principalmente através do uso do sistema Braille e de aparelhos de áudio e de equipamento especial, necessários para que alcance seus objetivos educacionais com eficácia, sem uso da visão residual…”

A classificação da IBSA é respeitada em todas as competições de que participam pessoas com deficiência visual, e, por pertencer ao universo da movimentação dessas pessoas, diz estreitamente respeito ao presente estudo:

B1 – são aquelas pessoas que não percebem a luz em nenhum olho, até aquelas que percebem a luz, mas não podem reconhecer a forma de uma mão a qualquer distância ou em qualquer posição

B2 – são aquelas pessoas que podem reconhecer a forma de uma mão até aquelas que tenham um grau de visão de 2/60 ou um campo de visão de um ângulo menor que 5 graus.

B3 – são as pessoas que têm uma agudez visual de mais de 2/60 até aquelas com uma agudez visual de 6/60 ou um campo de visão de um ângulo maior de 5 graus e menor que 20 graus.

Todas as classificações se referem ao olho que melhor vê, com a melhor correção possível. Quanto menor o número que se segue à letra B, maior a perda de visão. São considerados dois parâmetros para definir a deficiência: acuidade visual e campo visual. Para ser considerado indivíduo com deficiência visual, o campo de visão deve ser restrito a 20 graus ou menos.

A categorização da IBSA é a mais pertinente, no caso desta investigação, por se aplicar a atividades físicas. Dos 9 sujeitos estudados, 8 enquadram-se na categoria B1 da IBSA – declaram nada enxergar, a não ser claridade, em dois dos casos. Um desses sujeitos tem 20% de visão em um dos olhos.

 

III. 2. Posturas do Deficiente Visual

 

A imitação é uma forma de atividade que parece implicar, de uma maneira incontestável, em relações entre o movimento e a representação. A criança esboça o movimento já em relação a algo exterior a si própria; os movimentos deixam de responder imediatamente a uma realidade pulsional, para se ajustarem às situações externas. (Wallon in Mosquera, 2000, p. 37)

Este mesmo autor se refere à estreita ligação entre a atividade motora, a maturação orgânica e os estímulos visuais, apontando quatro fases, cada uma consistindo em “estados” ou modos de coordenação perceptivo-motora, pelas quais toda criança vidente passa:

  • estado de impulsividade motora – consistindo em atividades reflexas e automatismos
  • estados emotivos – consistindo na manifestação das primeiras emoções no tônus muscular e na função postural
  • estado sensitivo motor – consistindo na coordenação mútua de diversas percepções
  • estado projetivo – consistindo na mobilidade intencional dirigida ao objeto

Segundo Mosquera (2000), as crianças cegas passam por essas mesmas fases, mas as diferenças na estimulação proporcionada pelo ambiente fazem-se sentir. Por um lado, elas carecem de modelos visuais, e por outro, mesmo dentro de suas possibilidades sensoriais, recebem uma estimulação empobrecida, pois ou são superprotegidas, ou abandonadas pelos pais, por questões emocionais e/ou ignorância.

Isso pode provocar um atraso de dois a quatro anos com relação aos videntes, pois a córtex motora passa a ignorar fases importantes, atrasando a independência. Neste período evolutivo crítico, poderão aparecer uma percepção corporal destorcida, acompanhada de posturas disfuncionais e antiestéticas, que acabam sendo consideradas características da deficiência visual.

Eis alguns exemplos citados pelo autor: marcha com passos curtos, passos arrastados, ombros e cabeça ligeiramente voltada para frente, freqüentemente hiperlordose, cifose e mesmo escoliose, tônus muscular aumentado nas regiões peitoral e dorsal, pouca amplitude de coluna cervical, expressão facial sem vida.

O Aparelho Vestibular, a Propriocepção e o Cerebelo entram em ação para compensar a ausência das referências visuais na manutenção do equilíbrio e na auto-regulação dos movimentos do deficiente visual, mas o modelo visual parece ser dominante para a adoção de um deslocamento no espaço que seja harmônico, funcional e consoante com aquele dos videntes.

Na minha experiência com dança entre pessoas com deficiência visual, a ausência de modelos visuais pode ser compensada mediante instruções verbais que extraiam movimentos internos de liberdade, coragem, euforia, bem-estar, abertura, e produzam movimentos externos mais harmônicos, funcionais e sintônicos com videntes ou não -videntes. Por exemplo, o modelo visual de avançar no espaço com movimentos grandes (simbólico de “peito aberto”, coragem, ousadia, enfrentamento, disposição a correr riscos) pode ser induzido verbalmente assim: “Vamos abrindo, mais longe, mais alto, conquistando novos espaços, ousando avançar onde nunca avançamos antes… grande… coragem, maior!” E o movimento se produz, a partir das imagens e do sentimento desperto.

Outro substitutivo de modelos visuais, por mim experimentado, poderá ser o fornecimento de um modelo tátil ou “de contato”, em que o deficiente visual ajusta seu corpo ao do facilitador, sentindo sua movimentação. Ainda outro tipo de modelo: o facilitador pega as mãos do deficiente e faz com elas a movimentação proposta, ou então, segurando em suas mãos, guia-o pela movimentação proposta, ajudando-o a se sintonizar com um movimento externo e interno mais amplo.

Essa experiência, de prescindir de modelos visuais e substituí-los pela indução através de imagens sugestivas e outros estímulos, está em Nabeiro (1999). Considero que a ausência de modelos visuais pode até trabalhar a favor da pessoa com deficiência visual, contanto que haja uma estimulação verbal e tátil a incentivá-lo a assumir aquilo que o modelo visual não lhe proporciona.

Ao que parece, a ausência de modelos visuais liberta o indivíduo com deficiência visual de convenções sociais e estereótipos, permitindo que as consignas do facilitador e seu próprio mundo interior o guiem na formulação de uma movimentação própria, mais autêntica. É claro que isso dependerá de uma série de fatores, entre eles ter a pessoa tido acesso anteriormente a modelos visuais, ou não. Alguns participantes deste procedimento tiveram acesso a modelos visuais, assim como os não-deficientes, porque sua deficiência foi adquirida ou agravada após alguns anos de vida.

 

III.3 – A Motricidade na Criança com Deficiência Visual

 

Para compreender o adulto com deficiência visual, é preciso ir à sua gênese,  aos estágios primitivos de seu desenvolvimento, que residem na criança com essa deficiência.

Segundo Toro Bueno (1994), embora a criança deficiente visual tenha um potencial fisiológico igual ao da vidente, apresenta ela um atraso evolutivo, pois a ausência da visão dificulta o conhecimento das características do ambiente, dos modelos para imitação e, mais especificamente, dificulta a coordenação óculo-manual enquanto propiciadora de importantes movimentos nos estágios primitivos do desenvolvimento. Isto é mais observável no caso da formação de conceitos espaciais e no deslocamento, em especial no caso de movimentos de iniciativa própria, como levantar-se quando está de barriga para baixo.

Entretanto, afirma Toro Bueno, o desenvolvimento poderá equiparar-se ao da criança vidente, mediante atenção especial dirigida à aceleração de seu processo evolutivo. Mas, não seria possível uma compensação total, uma vez que o desenvolvimento auditivo, que será usado em substituição, não apresenta as mesmas vantagens do desenvolvimento visual. Além disso, a motivação da criança cega para a locomoção tende a ser menor que a da vidente, pela própria falta de feedback visual, que fornece uma integração entre o tato e a audição, excita a curiosidade visual, indica a presença de objetos que possam ser alcançados e tocados.

O deficiente visual congênito necessita de metodologia e técnicas adequadas que lhe facilitem o desenvolvimento motor, de maneira que venha a atualizar, o mais rápido possível, seu potencial motor. De acordo com Toro Bueno, cinco seriam os aspectos a serem abordados com maior ênfase:

  • conhecimento do próprio corpo – o vidente tem acesso a inúmeras informações visuais que aceleram a integração desse conhecimento e das experiências táteis, auditivas, cinestésicas, etc. A criança cega precisa ser conduzida a conhecer seu próprio corpo bem como as relações entre seus diversos órgãos, e as relações entre seu corpo e o espaço que a cerca – funções e noções básicas para um programa de aceleração
  • conhecimento, estruturação e organização espacial – a criança vidente é capaz de se deslocar sem ajuda; a criança cega precisa de medidas especiais, adotadas em idade precoce, para que desenvolva conceitos espaciais – posição, localização, direção e distância – e de um programa de atividades motoras, a partir dos quais possa movimentar-se independentemente
  • comportamento motor imitativo – há muitas indicações de que o desenvolvimento motor ocorre muito mais rápido quando se empreendem ações que integram visão e movimento – há então a visão dos objetos-referência, do movimento próprio e do movimento dos outros. As crianças sem visão ou com pouca visão precisam de estímulos substitutivos aos visuais, que lhes proporcionem informações aos demais sentidos. Todos os esforços devem ser envidados para que a criança com visão subnormal tenha acesso a modelos motores e os exercite mediante programas especiais de manipulação do corpo.
  • controle da execução motora – que consiste na verificação do movimento executado, em termos de sua exatidão. As possibilidades da criança cega, neste sentido, são reduzidas, e ela precisa de uma ajuda muito maior para proceder a essa verificação e ajustar seu movimento. Aqui, encontramos, por exemplo, a dificuldade do indivíduo com deficiência visual em dobrar os joelhos e tirar o pé do chão.
  • aquisição de habilidades motoras (esquemas motores) – essa aquisição é fundamental para que a criança se relacione com o mundo e com as pessoas. Ao contrário da criança vidente, a criança deficiente visual desenha uma progressão mais lenta, que vai do particular ao geral, necessita de modelos concretos e de uma prática muito maior para adquirir o andar, a força do tronco e das extremidades, a flexibilidade, a rotação do corpo e demais movimentos coordenados. Entre essas habilidades, destacam-se:
  • o controle postural- dados visuais são fundamentais para a integração rápida de todos as outras informações que orientam a postura.
  • equilíbrio – a posição do corpo é fundamentalmente controlada a partir de mecanismos cinestésicos, no quais a visão desempenha importante papel.
  • deslocamento – além da falta de feedback, a criança cega fica pouco motivada para se deslocar, uma vez que não conta com os estímulos visuais que a orientem e que lhe coloquem a perspectiva da gratificação. Aos poucos, os sons lhe vão fornecendo a sinalização necessária para motivá-la ao deslocamento. O deslocamento da criança cega pode ter um aspecto diferenciado, em função da necessidade de uma ampla base de apoio, de uma maior lentidão e de possíveis tensões nas articulações. A familiaridade e a segurança no ambiente de deslocamento são fundamentais para a criança cega.
  • lançamentos e recepções – raramente a criança cega desenvolve essas habilidades espontaneamente, precisando de exercício especial para um domínio destes movimentos.

Em coerência com isso, como afirmado anteriormente, entre os objetivos deste estudo está o de fornecer ao deficiente visual, através da Biodanza, condições que propiciem a emergência de comportamentos que possam ter faltado nos estágios primitivos de seu desenvolvimento.

 

 

 

 

  1. A DANÇA PARA A PESSOA COM DEFICIÊNCIA VISUAL

 

As questões da corporeidade, da expressividade e da mobilidade são questões centrais para o deficiente visual, com várias implicações para sua inserção no mundo físico e ambiente social.

Ochaita e Rosa comentam, a respeito da mobilidade do indivíduo com deficiência visual:

Um dos aspectos mais problemáticos para as pessoas cegas é o conhecimento do espaço distante, ou seja, do ambiente que não podem alcançar com os braços, ao qual só têm acesso mediante dados auditivos, o movimento e a propriocepção.(…) A falta de interesse pelo mundo exterior faz com que o engatinhar (quando existe) e o andar sofram um atraso de seis ou sete meses, em relação às crianças videntes. (…) Certos autores, como Ferrell (1985), consideram que (o engatinhar) seja crítico e imprescindível para a elaboração de um andar adequado. Assim, atribuem os problemas posturais e de andar dos indivíduo com deficiência visuals adultos à falta de engatinhar na infância. No entanto, pensamos que é possível explicar tais problemas aludindo às dificuldades que uma criança apresenta para imitar os modelos de postura e locomoção, na ausência da visão (…) (Ochaita e Rosa, 1995, p.153)

 

De acordo com essa concepção, a falta de modelos de postura e locomoção, na ausência da visão, principalmente no caso das deficiências congênitas ou adquiridas mais cedo na vida, poderão impedir que padrões motores potenciais emerjam, deixando o deficiente visual “encolhido”. Isso nos permite imaginar que o oferecimento desses modelos através de imagens, ou através do exemplo tátil e do incentivo do movimento espontâneo que traga “de dentro” tais modelos (trabalhando-se com a hipótese de que os modelos podem ser externos e visíveis, mas sua essência interna preexiste à manifestação, e tal manifestação pode prescindir de modelos visíveis) venham a resgatar essas possibilidades.

Neste ponto, ficamos pensando em como a dança pode ampliar os horizontes dos indivíduos com deficiência visual, remetendo-os a suas potencialidades – que repousam sobre seus demais sentidos corpóreos e sobre sua sensibilidade emocional.

O deficiente visual, em função de sua limitação sensorial, tende a estar em maior contato com seu mundo interior. A respeito disso, assim se expressa Amiralian:

Sua ausência (de visão), por outro lado, nos fala de um incremento ao contato primitivo, inocente e, talvez por essa razão, de um maior contato com as forças instintivas e com o inconsciente. (Amiralian, 1997 p. 286)

 

Tal tipo de afirmação conduz à hipótese de que esse maior contato com as forças instintivas e com o inconsciente forneça condições interessantes para a tradução do universo interior em movimento no mundo, em comunicação e contato, em prazer expressivo físico. Além disso, o depoimento de alunos desse trabalho, como veremos mais tarde, atesta não só o poder de expressão, mas, principalmente o poder de transformação que a dança pode operar sobre as energias interiores, sobre as emoções e o inconsciente.

Voltando a Amiralian, vejamos o que esta autora aponta como sendo as tendências emocionais observadas em seu estudo sobre desenhos-estórias de indivíduos com deficiência visual:

  • A ausência da visão não produz uma personalidade característica do indivíduo com deficiência visual, mas influencia sua organização de personalidade.
  • A cegueira aparece sempre como elemento subjacente e central nas estórias descritas pelas pessoas cegas.
  • A cegueira pode ser tanto um entrave quanto uma brecha no caminho do desenvolvimento daqueles por ela afetados.
  • O caminho a ser percorrido pelos indivíduo com deficiência visuals congênitos é mais difícil, uma vez que sua maternagem tende a ser dificultada pelos conflitos psíquicos da mãe e pela ausência de uma das formas mais conhecidas e analisadas de profundas trocas afetivas: o olhar. Entre os indivíduo com deficiência visuals congênitos, aqueles que exibem maior integração revelam a presença de mães ou mães-substitutas que possibilitaram uma interação satisfatória.
  • Além disso, a autora acredita que esses indivíduo com deficiência visuals congênitos que exibem maior integração devam ter uma constituição inata especial, favorecedora de uma saudável relação objetal.
  • Há, entretanto, aqueles indivíduo com deficiência visuals congênitos para quem a cegueira é uma condição insuperável, e isso produz uma tendência para a projeção do impulso agressivo. Estes últimos têm pouca capacidade para a reparação, não conseguindo neutralizar seu ódio. Tendem a acreditar que, para serem aceitos e amados, precisam conformar-se ao objeto externo, aos padrões sociais dos videntes. Assim, acabam desenvolvendo um falso self (Winnicott, 1944).
  • Entre os sujeitos com cegueira adquirida, a perda da visão tende a ser vivenciada como uma forma de morte, favorecendo ansiedades persecutórias próprias da posição esquizoparanóide. Os objetos maus tendem a ser expelidos e colocados no mundo externo, resultando passividade e falta de disposição para a luta. (Amiralian, 1997 p. 296)

 

Muitos dos sujeitos pesquisados por Amiralian intuem a anulação de seu verdadeiro self e desejam seu resgate, clamando pelo natural, por sua identidade original, exibindo o desejo de serem como são.

Tendo em vista a pertinência desta temática, vejamos algo mais sobre o self verdadeiro, assim como concebido por diversos autores.

Masini discute o self verdadeiro*, na educação de crianças portadoras de deficiência visual:

… explorando objetos e situações, interagindo com as pessoas e organizando os dados do mundo onde se situam, através de seu próprio referencial perceptual, afetivo, intelectivo, revelando sua individualidade e integração… Manifesta-se assim o que Laing (1972), adotando a terminologia de Winnicott (1944), denomina de self verdadeiro. Quando isso (condições ambientais favoráveis ao desenvolvimento precoce) não ocorre, o bebê ou criança, na relação com os familiares e outras pessoas, passa a ser direcionado por um referencial perceptual estranho ao que dispõe; passa a ser guiado por informações não mais elaboradas por ele, mas exteriores a si. Ocorre, então, o que Merleau-Ponty denomina dissociação de funções sensoriais e simbólicas. Nestas situações, a criança se adéqua ao ambiente e procura responder e se manifestar, não mais a partir do que percebe, sente e entende, mas sim de acordo com o que entende das expectativas a seu respeito e das informações recebidas, revelando sua fragmentação ou desintegração. Manifesta-se, neste caso, o que Laing denomina “falso self”. (Masini, 1997 p.36)

É importante assinalar que vários autores que falam em self verdadeiro, como Winnicott (1976) e Sechehaye (1947), preocupam-se com esforços de reparentalização, apontando o quanto estes esforços podem estimular a emergência desse cerne da personalidade individual. Tais conceitos de rematernagem foram defendidos e incorporados por Toro (1999), na Biodanza, sob a denominação de reparentalização – através da criação de vivências destinadas ao resgate curativo das protovivências.

Eis aqui uma reflexão de Toro sobre a identidade como vivência integrada ao orgânico:

…a sensação intensa e comovente de estar vivo, gerada pela unidade orgânica, constituiria a experiência primodial da identidade e seria constantemente influenciada pelo humor endógeno e pela estimulação externa, por ter uma origem visceral. Dessa vivência derivariam dois estados diferenciados: um relativo às primeiras noções sobre o próprio corpo; outro, às primeiras noções sobre o fato de ser diferente. (TORO, 2002, p.100)

 

Na mesma obra, outra reflexão de Toro, sobre a inexistência da identidade sem o outro:

”Eu” está presente no “Tu” e vice versa, não se trata de estabelecer a comunicação com o outro, mas do fato real que um faz parte do outro, e, portanto, aquilo que acontece com os outros, acontece a mim mesmo em um processo de empatia. A meu ver, a noção de “Eu” referente ao conceito individualista do homem representa uma dissociação fundamental. (TORO, 2002)

 

Disso podemos depreender que a Biodanza tenha uma grande contribuição para dar ao resgate da essência da identidade, à população visada neste estudo.

Gândara (1992) em sua obra intitulada Expressão Corporal do Deficiente Visual, refere-se a mudanças observadas em um grupo de crianças com deficiência visual, em conseqüência de um programa de movimentos e ritmos, no que toca aos seguintes traços, observados ao longo de seis anos de exercícios de dança registrados em fitas de vídeo:

  • sensação de ser diferente dos demais
  • medo e insegurança
  • tendência a maneirismos
  • ausência de expressão facial
  • ausência de gesticulação
  • restrições de movimentos
  • poucas noções de espaço

Gândara registra mudanças nesses e também em outros traços mais genéricos, como comportamentos de destaque na aprendizagem, no convívio social, na independência motora, na auto-expressão, na comunicação dos sentimentos e no desenvolvimento do ritmo corporal.

Teoricamente embasado nos trabalhos de Rudolf von Laban, Jacques Dalcroze, Rudolf Bode, Hilma Jalkanem e Ernest Idla, o estudo de Gândara visava despertar uma movimentação prazerosa. O movimento espontâneo é como que “preparado” pelo contato com todo tipo de música, movimento e ritmo. As crianças são convidadas a experimentarem uma variedade de expressões faciais, exercitando a imaginação e a sinestesia (exercício da sensibilidade concomitante em diversas modalidades sensoriais). Em um segundo momento, as crianças são convidadas a imaginar algo, ao som de música e transmitir isto através do movimento, espontaneamente. Há, também, oportunidades para um desempenho “psicodramático” de diferentes papéis dançados, com troca de papéis.

O estudo de Gândara atesta o valor da dança para a liberação da expressividade do deficiente visual e leva a supor que os efeitos sejam ainda mais dramáticos no caso da Biodanza, cujo grande objetivo é também o de integrar a sinestesia e extrair movimentos espontaneamente criados pelo portador da deficiência, mas que, para além disso, conta com toda uma sistemática orgânica que oferece estímulos para a emergência de uma grande gama de potenciais humanos.

Nabeiro (1999), pretendendo “observar as possibilidades de manifestações expressivas, criativas e livres de pessoas com deficiência visual, a partir da aplicação, de forma não -diretiva, de um programa de atividades corporais… visando a relação consigo mesmo, com o ‘outro’ e com o ambiente”, concebeu um estudo qualitativo baseado em quatro aulas, programadas para propiciar vivências corporais, visando:

  • auto-conhecimento
  • consciência
  • expressão corporal
  • observação das manifestações livres, expressivas e criativas do deficiente visual

Na proposta de Nabeiro, o professor deveria dar instruções verbais, de maneira a estimular a emergência desses objetivos nos alunos. Utilizaram-se: o toque em seu próprio corpo, a respiração, sugestões cenestésicas e cinestésicas[2], uso de imagens para o desencadear de seqüências de movimento (ex.: símbolos sugestivos como Gigante, Gelatina, Marionete, João Bobo, Tomar Banho, Quadrúpede), a utilização de variados planos do espaço, experiências individuais, em duplas ou trios, música instrumental ou cantada, em diferentes ritmos, selecionada pelo facilitador ou pelos alunos e partilhas da experiência vivida.

Nabeiro conclui que a aplicação de um programa de atividades corporais, de forma não diretiva, para os alunos com deficiência visual, produz manifestações expressivas, criativas e livres, que lhes permite um autoconhecimento e um conhecimento do mundo muito enriquecedor, afirmando:

…urge que as pesquisas sobre as pessoa com deficiência visual se desenvolvam sob um novo paradigma, para que possamos cada vez mais conhecer esse aluno e, assim, conscientizarmo-nos de que não podemos limitar, nem impor a ele um tipo de movimento. (Nabeiro, 1999, p.166)

 

O trabalho e as conclusões de Nabeiro vêm ao encontro dos principais objetivos da  Biodanza, os de:

  • redirecionar o deficiente visual do modelo “vidente” para seus próprios modelos internos.
  • valorizar seu próprio mundo interior, em termos de sensibilidade e imagens, como fonte inesgotável de riquezas – no que se refere à exploração do mundo em que vive e a seu potencial dentro dele.

 

Com uma variedade e alcance bem maiores, a programação oferecida nesta investigação sobre a Biodanza consta de um número de aulas superior e de uma estimulação mais ampla e profunda, no sentido de ativar o psiquismo dos participantes.

 

3ª PARTE – O DESENVOLVIMENTO DESTA PROPOSTA

 

V – A BIODANZA PARA A PESSOA COM DEFICIÊNCIA VISUAL

 

V.1PERGUNTAS DESENCADEADORAS

 

Uma série de perguntas instigantes constituem diretrizes para esta investigação:

 

  • Como são as manifestações de mobilidade e expressividade das pessoas com deficiência visual, numa sessão de dança?
  • Como a espacialidade e a corporeidade dessas pessoas pode ampliar-se?
  • Como as disposições emocionais se manifestam no movimento dos indivíduo com deficiência visuals?
  • As disposições defensivas dos indivíduo com deficiência visuals manifestam-se através de “couraças caracterológicas”, ou defesas motoras, que lhes são específicas?
  • Como o exercício do movimento harmônico, reparador, “de dentro para fora”, a partir da memória corporal mais profunda, beneficia a auto-expressão do deficiente visual?
  • O movimento harmônico, seja ele natural ou induzido pelo próprio trabalho, pode neutralizar as defesas dos sujeitos investigados, enquanto expressas pelo movimento?
  • O “desmanche” dessas “couraças” ou defesas motoras, através da dança, poderá remover barreiras interpessoais, produzindo uma liberação emocional, uma ativação intra e interpessoal, no indivíduo com deficiência visual?
  • Como o indivíduo com deficiência visual sente a especificidade da Biodanza, na sua trajetória como indivíduo? O que a Biodanza pode acrescentar de singular, a essa trajetória?

 

As experiências acima mencionadas abriram interessantes caminhos neste sentido. Os trabalhos de Gândara, Nabeiro, Francisco, Schmidek e Cunha convidam a maiores aprofundamentos. Assim, este projeto foi delineado para obter dados mais sistematizados a respeito da Biodanza junto a uma amostra de pessoas com deficiência visual. Entretanto, não houve grande preocupação com uma excessiva sistematização, uma vez que Biodanza, a meu ver, é mais uma Arte do que uma Ciência (embora, como toda arte, preste-se à investigação científica).

Investigar a Biodanza é como investigar um tesouro nas profundezas do oceano, ou observar um universo indefinível, pleno de milagres incríveis e belos. (STUECK e VILLEGAS,  2008)

 

V.2 – IDÉIAS NORTEADORAS

 

São duas as hipóteses que norteiam o presente trabalho:

 

  • A Biodanza oferece boas perspectivas para trabalhar a motricidade do Deficiente Visual, em concomitância com suas tendências emocionais expressas no movimento.
  • O Deficiente Visual, dadas suas limitações e sensibilidade específicas é especialmente sensível a esta abordagem, que poderá contribuir para ampliar seu espaço psíquico no mundo.

 

V.3 – LINHAS GERAIS PARA O TRABALHO

 

O programa de trabalho aqui proposto, para pessoas com deficiência visual, pretendeu dedicar especial atenção aos pontos enfatizados por Bueno e Amiralian, priorizando:

  • inclusão de exercícios especiais de deslocamento no espaço, enfatizando amplidão, movimentos grandes e suaves, “esbarrões” amigáveis que se tornam oportunidades de conhecimento e de contato afetivo.
  • movimentos em todas as direções e sentidos, exploratórios de todas as dimensões possíveis do espaço, procurando instalar nos deficientes adultos um repertório que talvez lhes tenha faltado em fase crítica na infância.
  • vários tipos de exercícios e estímulos para que os deficientes tenham acesso à liberação oferecida pela Biodanza e para que tenham seu corpo trabalhado por consignas e até mesmo por manipulações que vão “modelando” uma liberação de imagens corporais arquetípicas que preexistem dentro deles.
  • bastante “feedback”, estímulos para que se movimentem com maior liberdade e decisão, além de chamadas especiais para a flexão dos joelhos e destacamento dos pés com relação ao chão – pontos em que revelam maior dificuldade.
  • inclusão de uma propositada lentidão, em determinados momentos, o deter-se nas minúcias da proposta, para que a menor confiança em si mesmo, apontada por Bueno, seja contrabalançada por uma propositada valorização de cada pequena conquista, de cada pequeno movimento bem-sucedido.
  • por sugestão de Maria Luiza Appy, minha supervisora neste trabalho, a inclusão de bastante ênfase no uso dos olhos, na liberação do anel muscular ao redor dos olhos, no direcionamento da cabeça para frente e para cima (ao contrário da tendência de olhar para baixo, escondendo a deficiência) e, acima de tudo, no exercício das energias oculares – em especial quando em comunicação com o Outro. Com isso, o despertar de energias e de vitalização de áreas ligadas à vidência, cujo potencial evidencia-se inibido, em grande parte, pelo sentimento de vergonha e inadequação.
  • transformação da cegueira em uma brecha, ao invés de um entrave, no caminho do desenvolvimento pessoal, enfatizando o quanto a pessoa com deficiência visual pode ser mais sensível que o vidente, justamente por causa de sua limitação, e, para isso, introdução de amplas oportunidades para que sua sensibilidade e seu valor sejam colocados em evidência.
  • transformação de energias agressivas em energias construtivas, no caso daquelas pessoas com deficiência visual para quem, como aponta Amiralian (1997), a cegueira se afigura como algo de insuperável.
  • vários tipos de exercícios, toques e Posições Geratrizes, cujo objetivo é a reparação das feridas emocionais primitivas, através da liberação de energias represadas no indivíduo e da troca de energias entre os participantes.
  • dentre os exercícios destinados à reparação de feridas emocionais, exercícios especiais de reparentalização para resgate e reparação das figuras parentais internas, através do contato corporal, das carícias fundamentais, do exercício das Posições Geratrizes e, de um modo geral, do intercâmbio de energias vitais que possam ter faltado nos estágios primitivos da vida individual e, posteriormente, durante toda a vida. No caso específico deste estudo, tendo em vista as limitações da pessoa com deficiência visual e todas as privações e sofrimentos que esta deficiência acarreta, considerei que a reparentalização poderia ser fundamental para a atualização de seu potencial psicomotor e afetivo.
  • estimulação, no caso daqueles que exibam um falso self (Amiralian, 1997) defensivo, da espontaneidade, da autenticidade e da mobilidade facial, indo ao encontro daquele “clamor pelo natural” descrito pela autora. A Biodanza oferecerá oportunidades, traduzidas através de exercícios, para a expressão do self
  • para aqueles que exibam passividade e falta de disposição para a luta (Amiralian, 1997 p.296), vários tipos de exercícios de expressão de iniciativa, ímpeto, vitalidade, combatividade, assertividade.

 

 

V.4  – OUTROS TRABALHOS JÁ REALIZADOS

 

Como já foi mencionado, desenvolvi, em 2002, uma investigação junto a portadores de deficiências visuais, submetendo-os a uma programação que continha muitos elementos de Biodanza, embora fosse um alinhavo bem livre com vários elementos de Dança Arquetípica. Isso resultou na minha Dissertação de Mestrado Dança para Indivíduo com deficiência visuals, apresentada em Fevereiro de 2003. As conclusões, na época, foram muito animadoras em vários aspectos. O presente trabalho consiste em uma extensão daquele, com a peculiaridade da metodologia ser Biodanza em sentido mais estrito, atendendo às diretrizes da Escola Paulista de Biodanza, e, mais especificamente, à supervisão de sua diretora Maria Luiza Appy.

Roseli Cunha, Facilitadora Didata de Biodanz junto à International Biocentric Foundation,  vem trabalhando com portadores de deficiências visuais na ADEVA. Foi Roseli que me apresentou a Sandra Maciel, presidente da ADEVA, dando assim início ao trabalho ora apresentado.

Roseli relatou alguns aspectos mais relevantes de seu trabalho de vários anos, em breve depoimento. Foi apresentada a Sandra Maciel da ADEVA, e esta lhe pediu que trabalhasse algo na linha da auto-estima do deficiente visual, como programa coadjuvante do projeto profissionalizante da ADEVA, cuja filosofia mestra é a de que a pessoa com deficiência visual deve sentir-se útil, perceber-se como cidadão.

Começou em 2002, época marcante, segundo Roseli, para a política de inclusão social das pessoas  deficientes na sociedade e para seu processo de libertação como indivíduos. Foi o primeiro contato dela com essa população, tendo então ficado impressionada com sua falta de vitalidade, com sua condição de, paradoxalmente, ou superprotegidos ou abandonados, todos muito carentes de orientação e estimulação. Observou que as pessoas com deficiência visual tendiam a ser acomodados, entravam em estado de energia reduzida, procurando um espaço de conforto e de fuga, para se sentirem seguros. Era marcante sua repressão ao longo dos 5 sentidos.

Assim, Roseli começou a trabalhar aspectos como força, autonomia, identidade e coragem. Chamou o projeto de Relacionamento Interpessoal, e procurou nele integrar seus maiores dons pessoais: o conhecimento do ser humano, a sensibilidade artística (ela é uma exímia ceramista e trabalha a expressão humana através do barro) e a Biodanza. Sua maior inspiração foi nesta última, embora não tenha ali falado explicitamente em Biodanza – pois isso não convinha à política da ADEVA junto às entidades financiadoras do projeto – que queriam algo que soasse bem mais abrangente, que ajudasse na formação profissionalizante dessas pessoas e não apenas uma proposta que específica.

Roseli propôs  grupos entre 15 e 20 pessoas, abriam-se as inscrição e eles se inscreviam. Uma vez inscritos, havia obrigatoriedade, não poderiam sair, senão perdiam a vaga e não poderiam retornar. Era controlada sua presença, “pré-requisito” para outras disciplinas. Virou uma responsabilidade. O certificado que o curso proporcionava era importante para entrar numa fila para obter determinada colocação profissional.  Os participantes tinham que ter 75% de presença, a instituição financiadora foi exigindo.

Tratava-se de um grupo de relacionamento interpessoal que durava 14 aulas, de 4 horas cada aula, 2 vezes por semana, num total de 8 semanas. Roseli diz ter ficado surpresa consigo mesma e com eles. Dadas as diferenças específicas das pessoas com deficiência visual, considerava que tinha que ter muito cuidado. Foi se formatando uma sensibilização progressiva, bem lenta, respeitando os limites dos participantes, mas avançando. Na primeira parte, ela foi colocando elementos de dinâmica de grupo, leitura de histórias, trabalhando interação verbal. Na segunda parte, de cerca de uma hora e meia, dava a vivencia de Biodanza com cerca de meia dúzia de exercícios, considerando a curva metodológiaca  de consciência ampliada e regressão, transitando por aquilo que eles mais gostavam: a roda, o samba, a dança a dois, a três, a respiração. Foi percebendo progressos nas nuances da postura corporal, da liberação na mobilidade. Foi trabalhando a base, depois a pélvis, foi trabalhando a autonomia do caminhar, a sós, a dois, a três. Depois,  introduziu a dança a dois.

Diz ela que teve que trabalhar resistências, estereótipos, comportamentos repetitivos, todo tipo de defesas. Inicialmente, conversavam muito, expressavam-se bastante pela palavra, compensando a pouca expressividade corporal do início. Nisso se manifestavam sensíveis e afetivos, mas via-se que tinham vergonha. Como não gostavam de se movimentar, ela compreendeu e introduziu movimentos com eles sentados. A seguir, propunha movimentos de joelhos, daí passou para os segmentares, e em seguida, para movimentos sensuais com o corpo todo. Convidava-os a fazerem movimentos rítmicos, calcando os pés no chão, contrariando uma tendência de se manterem com pouco contato com o chão. Trabalhava a sincronização de movimentos, guiando-os pelas mãos, convidando-os a se ajudarem mutuamente. Foi introduzindo o auto-cuidado, a auto-sensibilização com as mãos. Aos poucos, foi introduzindo bastante samba e jazz, que mais correspondiam à sensibilidade deles.

Trabalhava a percepção de si, aspectos introspectivos e também a percepção do mundo, usando expressões como “Agora vamos olhar para fora” para sair da introspecção. Diz ela que não se importavam em usar a palavra “ver”. Repetia muito os exercícios, e quando repetia, percebia que eles se desenvolviam a olhos vistos. Verificava que a música ajudava a lhes dar mais segurança. Sua percepção corporal foi se tornando cada vez mais rica.

Sempre trabalhava um tema e pedia para levarem para casa o tema, trabalhando-o na sua experiência diária. Observou que, assim, iam escapando à toxicidade da crítica e da auto-crítica, tão freqüentes em seu universo. Nesse trabalho, que era estruturado para ter princípio, meio e fim, ao final das 8 semanas eles haviam se modificado, estando bem mais alegres, auto-confiantes. Sua expressão verbal havia saído do terreno do preconceito defensivo, e adentrado regiões mais arejadas, livres, criativas.

Alguns pontos altos desse seu trabalho: o Caminhar com Determinação, em que trabalhavam a força, saiam daquela apatia defensiva e pegavam a vida na mão. Alguns participantes eram inteligentes, curtiam poesia – isso ajudava muito a sensibilização dos demais. Outros tinham oportunidade de apresentar seus talentos específicos, e isso contribuía para sua auto-valorização.

E assim foi trabalhando com vários grupos, até 2007. Num dos grupos, a partir de alguns participantes que cantavam muito bem, acabou surgindo, por sugestão sua, o Coral da ADEVA (os integrantes do presente estudo eram, quase todos, do Coral da ADEVA). Roseli foi percebendo que a vida deles foi mudando, às vezes de maneira dramática, propiciando até casamentos no caso de pessoas com dificuldade de relacionamento com o sexo oposto.

 

Werner Schmidek, Facilitador Didata de Biodanza junto à International Biocentric Foundation, realiza atualmente um trabalho muito interessante, envolvendo a Biodanza aplicada a portadores de deficiência visual.  Segundo seu depoimento, entregue por escrito em Dezembro de 2008, está completando seu 5º ano junto à Associação dos Deficientes Visuais de Ribeirão Preto e Região – ADEVIRP. Inicialmente, trabalhou com crianças, e, um ano após, lançou  um projeto com os jovens (adolescentes e adultos jovens), projeto este que mantém até a data. No site www.jperegrino.com.br   encontra-se um texto a respeito (exemplar 102 de outubro/2008 pg. 1 e pg.9) e também um conjunto de fotos e pequenos vídeos das atividades. No dizer de Werner:

Este  grupo existe desde abril de 2005, tendo recebido, até o momento, mais de cem aulas regulares de Biodanza (com algumas adaptações metodológicas em função do público a que se destina).  O número de participantes por semestre tem variado entre 1 e 25 alunos , na sua maioria adolescentes e adultos jovens (média geral de idades 20.0 anos), sexo masculino e feminino estão representadas no grupo em proporção semelhantes . Até o momento, participaram do grupo 48 alunos.

O grupo, alem da presença constante do facilitador, é também sempre assessorado por uma, duas ou até mais monitoras, todas do sexo feminino, maiores de idade e de nível universitário. Cabe a elas auxiliar os alunos (principalmente aqueles de visão muito reduzida), repassando com eles as propostas de exercícios apresentadas pelo facilitador. Todas as monitoras, além de participarem de grupos regulares de Biodanza, foram treinadas a realizar os exercícios de olhos vendados (adquirindo assim a percepção de mundo do deficiente visual severo).

 Houve diversas outras adaptações: dada a importância da fala para as pessoas com deficiência visual (dando-lhes uma contínua percepção da presença e composição do grupo), notou-se uma dificuldade em fazer a transição entre o verbal inicial e a Biodanza propriamente dita, o que nos levou a transferir parte do verbal para o final da sessão, com ótimos resultados.  Alguns exercícios que dependeriam de visão, também tiveram que ser adaptados. Assim, por exemplo, em substituição ao lúdico “Jogo do espelho”, foi criado o “Jogo do manequim” em que um dos membros da dupla manipula diretamente o parceiro (manequim”), com resultado igualmente lúdico; em substituição à “Rodas concêntricas de olhares”, foram criadas as “Rodos concêntricas de toques” com o tato digital substituindo a visão. 

Finalmente, algumas adaptações foram feitas em função da própria composição social do grupo (jovens, em boa parte do sexo masculino, provenientes de população de baixa renda). Assim, ao invés do tradicional cumprimento com um beijo na face, os rapazes dão beijinhos nas moças, mas se cumprimentam com uma discreta cabeçada. Sempre se identificando previamente, para evitar mal-entendidos.Nota-se, porém, que para os participantes mais veteranos, a eventual ocorrência de enganos (com rapazes quase ou efetivamente beijando outros é aceita com bastante humor).

Dentro do próprio espírito da Biodanza, Werner Schmidek tem evitado  focalizar aspectos efetivamente patológicos (ignorando assim intencionalmente as causas individuais das deficiências visuais). Tem tentado, também, evitar questionários específicos de avaliação psicossomática. É, no entanto, notório o ganho de autoconfiança, assertividade, mobilidade e alegria de viver. E esses ganhos não se evidenciam somente nas próprias aulas, mas também em diversas atividades e momentos de sua vida seja dentro ou até fora da ADEVIRP.  Assim, por exemplo, André, o mais persistente e assíduo membro, começou com 12 e agora já está com 16 anos (e 170 horas de Biodanza), apesar de muito acanhado no começo, agora é um ótimo atleta e recentemente ganhou um concurso regional de poesia (com um poema sobre a cegueira e a alegria); é também um grande entusiasta dos  grupos de discussão que Werner promove periodicamente.

Esses trabalhos de Werner e Roseli constituíram, sem dúvida, uma inspiração para mais esta incursão da Biodanza no universo do portador de deficiência visual.

 

V.5. CUIDADOS METODOLÓGICOS

 

Procurei pautar esta pesquisa pelas características essenciais da modalidade qualitativa. Dessa forma, busquei assegurar (cf.PATANTON, 1966):

  • Uma visão holística – a privilegiar a noção de “rede” de significados no contexto estudado, cada ponto na rede influenciando todos os demais. A presente proposta se enquadra neste requisito, tanto no que se refere à coleta, quanto no que toca à metodologia e à análise dos dados. Neste enfoque, a Biodanza esteve “em rede” com várias abordagens psicológicas e com a Biodanza, modificando – se à medida que novas informações foram entrando e sendo assimiladas; os membros do grupo investigado estiveram “em rede”, influenciando e sendo influenciados a cada momento do processo; o enfoque analítico da facilitadora da Biodanza esteve “em rede”, constantemente recebendo informações, modificando-se e, a partir daí, introduzindo mudanças no procedimento.
  • Uma abordagem indutiva – em que o investigador permite que o fluxo de ocorrências e dados, ingenuamente observados, vá sugerindo linhas de pensamento e categorias que irão orientando a análise, à medida que se desenrolam. Esta investigação é claramente indutiva, no que se refere ao momento do procedimento, uma vez que aguarda o movimento dos sujeitos para que o procedimento prossiga e para que haja intervenções da parte da facilitadora. No que se refere à análise, esta investigação também é indutiva, pois, embora categorias de observação tenham sido previamente estabelecidas, outras formas adicionais de categorização foram se configurando, não só durante o procedimento, mas também no momento da análise, fornecendo novos referenciais interpretativos.
  • Uma situação naturalística, em que pesquisador e pesquisado interagem, e o pesquisado pode mostrar com liberdade sua maneira própria de ser. Nesta investigação, a pesquisadora mostrou também sua maneira própria de ser: não forneceu coreografias, passos ou diretrizes objetivas, mas imprimiu um propósito emocional às consignas que apresentou, fornecendo com freqüência o espírito e a tonalidade do exercício, em linguagem que buscava integrar o afetivo e o cognitivo.

 

Também, direcionaram nossa investigação as características básicas da pesquisa qualitativa que Lüdke e André (1986, pp 11-13 e 49-52) selecionaram, da obra de Bogdan e Biklen (1982), conforme exposição a seguir:

  • A pesquisa qualitativa tem o ambiente natural como sua fonte direta de dados, e o pesquisador como seu principal instrumento – nesta pesquisa, embora houvesse linhas gerais direcionando às atividades, traduzidas nas consignas, as pessoas com deficiência visual foram observadas em sua movimentação livre dentro dessas linhas. A pesquisadora foi o principal instrumento dessa observação, por ter dado as consignas, por ter empregado sua sensibilidade na observação dos movimentos, e por ter interagido com os sujeitos, transmitindo o espírito das consignas através de sua linguagem, integrando o afetivo e cognitivo.
  • Os dados coletados são predominantemente descritivos – nesta investigação, as seqüências filmadas individuais foram descritas o mais objetivamente possível, procurando capturar toda a riqueza de dados, não só os pertinentes à parte dançada, mas também às conversas antes e depois, e às entrevistas prévia e posterior.
  • A preocupação com o processo é muito maior do que com o produto – mais uma vez, este traço confirma-se nesta investigação, pois o processo era a linha mestra pela qual corria o procedimento, configurando o produto apenas em segunda instância. Um processo bem conduzido, de ambos os lados, resultava inadvertidamente em produtos muito interessantes.
  • O “significado” que as pessoas dão às coisas e à sua vida são focos de atenção especial do pesquisador – nesta pesquisa, os “significados” para cada um dos sujeitos iam se evidenciando no próprio material dançado, e se tornaram objeto de interpretação por parte da investigadora, procurando iluminar o dinamismo interno das situações. Isso requereu muita acuidade perceptiva, sensibilidade, empatia e, é claro, uma procura de objetividade para poder equilibrar todas essas possibilidades.
  • A análise dos dados tende a seguir um processo indutivo – segundo as autoras, as abstrações se formam a partir dos dados, “de baixo para cima”. Nesta pesquisa, embora a pesquisadora tivesse começado com uma série de categorias (diversos contínuos qualitativos descritivos do movimento – ver o próximo tópico, na parte de Análise) para observação e interpretação, outras foram se formando, à medida que o procedimento e sua interpretação foram se desenvolvendo, como pode ser visto em Considerações Finais. Ali, podemos ver como as categorias iniciais foram combinadas com novas categorias, para formar conceitos mais abrangentes.
  • A análise deve ir fundo, visando o conteúdo manifesto e conteúdo latente, o explícito e o implícito – foi como procurei proceder, ao longo de todo o processo, principalmente na fase de observação e interpretação, quando pude ter um panorama mais abrangente e claro de tudo que havia ocorrido.
  • É preciso dar um “salto”, acrescentar novos enfoques, propor novas questões e questionamentos – esta foi uma das preocupações que nortearam a fase de realização da pesquisa.
  • Alguns cuidados especiais devem ser tomados para que seja preservado o direito à incursão à subjetividade, por parte do pesquisador, introduzindo certos controles para evitar seu excesso – uma vez que não é possível excluir essa subjetividade, pois que ela foi, no caso concreto desta investigação, um dos instrumentos da produção e da interpretação dos dados.
  • Uma das formas de controle seria a revelação, pelo pesquisador, de seus valores e pressupostos, além da medida em que foi afetado pelo estudo, para que o público possa julgar o peso disso no desenvolvimento do estudo. De fato, todo o meu universo de valores ficou muito transparente, ao longo desta investigação, uma vez que creio ser ele o esteio da Biodanza que pratico e do trabalho específico com a pessoa portadora de deficiência visual. Foi, sem dúvida, esse universo de valores que deu todo o colorido da investigação.
  • Não há critérios absolutos para determinar o que é válido e o que não é. O máximo que se pode exigir é certo consenso, num determinado momento, sobre a veracidade daquilo que foi apreendido e relatado (cf. Smith, 1984). Na presente pesquisa, este consenso é muito facilitado pelo acesso direto que o público terá aos dados, através do DVD que os sintetiza de maneira absolutamente acessível.
  • O importante é manter uma atitude flexível e aberta, admitindo que outras interpretações podem ser sugeridas, discutidas e igualmente aceitas. Não há dúvida de que a observação do DVD abrirá campo para tudo isso, uma vez que o observável estará sempre à mão, para exame e revisão, suscitando novas interpretações a cada novo momento de observação e a cada novo observador.

 

 

 

 

 

 

 

 

 

4a PARTE – A PESQUISA

 

  1. ESTRUTURA DA PESQUISA

 

VI.1. OS PARTICIPANTES

 

Os nove(9) participantes, cujos desempenhos podem ser vistos na gravação em DVD, foram

– 4 homens (Célio, Manoel, Zé Duílio e Valdomiro)

– 5 mulheres (Andreza, Jane, Roberia, Valentina e Railda)

– Idades variando entre 19 e 60 anos

– Todos com deficiência visual profunda, em alguns casos congênita, em outros adquirida.

Na maioria dos casos, houve uma interação constante entre o congênito e o adquirido – em outras palavras, havendo uma predisposição inata para o desequilíbrio no local, a saúde ocular foi se agravando ao longo dos anos.

 

VI.2. – DESCRIÇÃO GERAL DO PROCEDIMENTO

Foram desenvolvidas vinte (20) sessões semanais de Biodanza, de uma hora e trinta minutos cada sessão, realizadas na ADEVA – Associação de Deficientes Visuais e Amigos – uma ONG criada para cuidar da capacitação do deficiente visual e de sua inserção na sociedade, segundo uma programação especialmente concebida para a população de pessoas com deficiência visual. Apenas seis dessas sessões foram registradas, da seguinte forma:

Filmagem das três sessões iniciais, bem como das três sessões finais, dentre as vinte sessões semanais programadas, para efeito de visualização dos progressos. O material filmado foi gravado em 6 DVDs, para efeito de observação e análise. E um DVD sintético está à disposição de quem queira conhecer o material.

Esta Monografia foi apresentada no dia 14 de novembro de 2009 na Escola Paulista de Biodanza, na presença do corpo docente da Escola, da Orientadora, da Banca e de um público de Biodanceiros e pessoas portadoras de Deficiência Visual.

 

VI.3. – DESCRIÇÃO DO PROCEDIMENTO DURANTE AS SESSÕES

Chamamos a atenção para o seguinte: no caso dos videntes, as consignas para cada exercício são acompanhadas de uma ilustração visual proporcionada pela facilitadora/pesquisadora, em que é dado um delineamento aproximado da proposta do exercício, embora cada participante tenha plena liberdade de se expressar como queira. No caso do deficiente visual, neste procedimento, uma vez que não podiam ser visualmente ilustradas, as consignas eram fornecidas verbalmente de uma maneira muito expressiva, com bastante uso de entonação e imagens sugestivas (tais como “abram os braços e voem como pássaros”), além de exemplificação tátil e cinestésica. Isso ocorria quando a facilitadora/pesquisadora fazia dupla com o indivíduo, ou quando passava de dupla em dupla, ajudando a dar uma idéia do exercício, e /ou do espírito do mesmo, utilizando seu próprio corpo e mãos.

O pedido de “fazer o exercício na sua frente”, para que o indivíduo pudesse acompanhar tatilmente, foi pouco atendido, privilegiando-se a realização espontânea a partir da consigna falada. Da mesma maneira como, em aulas de Biodanza para pessoas normais, poucos modelos visuais são dados, para que não se recorra à imitação, e sim ao movimento autêntico, que “vem de dentro” e que pouco se pauta por modelo visual externo. Em geral, o máximo que eu fazia era proporcionar alguns breves “toques“ liberadores ou ilustrativos.

 

VI.4. – Critérios para Análise – Foram selecionadas, dentre as diretrizes da programação, algumas características expressivas dos integrantes do grupo estudado, inseridas dentro de alguns dos seguintes contínuos qualitativos ( não  necessariamente todos):

fechamento – abertura

encolhimento – expansão

defesa – disponibilidade

esquiva ao contato – desejo de contato

medo – coragem

inibição – desinibição

desafinação – afinação

passividade – atividade

estereotipia – criatividade

peso – leveza

rigidez – fluidez

“travamento” – espontaneidade

frieza – calor

harmonia – desarmonia

desintegração – integração

isolamento – comunicação

desânimo – ânimo

angulosidade – sinuosidade

dureza – maciez

Observe-se que, de um modo geral, esses contínuos consistem em polaridades que vão de um extremo fechado, para outro extremo aberto. Eles forneceram o referencial para o trabalho, para o acompanhamento individual e para a análise das seqüências filmadas, grupais e individuais do “antes” e do “depois”. O procedimento, ao longo do tempo, foi realizado tendo como referência esses indicadores individuais e grupais, no sentido de trabalhá-los, liberando as energias ali implicadas. Houve uma intensa participação da minha parte, interagindo com os sujeitos de todas as formas, inclusive dançando com eles.

VI.5. Apresentação da Monografia – Esta Monografia foi impressa e acompanhada de um DVD com uma edição sintética das filmagens, para que o trabalho prático possa ser assistido por qualquer um que o leia. O material do DVD pode ser acessado na página do YouTube marinatf4444. A Apresentação foi realizada na Escola Paulista de Biodanza, no dia 14 de Novembro de 2009.

 

5a PARTE – RESULTADOS

 

 

 

VII –  DEPOIMENTOS DE CADA PARTICIPANTE

 

Estes depoimentos foram realizados 1 ano e meio após o término das sessões, revelando aquilo que mais marcou na experiência desses participantes; portanto, servem com documentos de como a Biodanza deixou um rastro profundamente significativo, ainda vivo depois de um longo período de inatividade)

 

 

ANDREZA[3]  

 

Andreza, a caçula do grupo, sempre revelou muita sensibilidade e concentração em sua participação na Biodanza, com ótimo aproveitamento. Sua maior virtude era a seriedade, exibindo boa resistência à “folia” defensiva que alguns companheiros armavam.  Seus maiores progressos foram no aperfeiçoamento da afinação interpessoal, e na paciência diante dos comportamentos alheios.

 

Depoimento: “Tenho 21 anos. Sou deficiente visual congênita, pois minha mãe teve rubéola durante a gravidez. Já nasci com catarata nas 2 vistas. Operei uma das vistas com um ano de idade. A outra já estava muito comprometida. Tenho catarata, hipermetropia, nistagma – movimentos oscilatórios rápidos incontroláveis do globo ocular. Hoje tenho 20% de visão no olho direito. Aprendi a definir o que posso ver e o que não posso. Consigo ler com lupa de mão de 8X, mas leio melhor texto ampliado. Quando estudava, usava tele-lupa para enxergar a lousa. Hoje não uso mais a tele-lupa, para mim quase não tem utilidade. Nunca conseguia material ampliado. Só davam papel pautado. O lápis que davam ficava borrado. Acabei comprando  tudo para pessoa normal. Fui eliminando tudo que não servia.

O que mais me lembro da Biodanza é que acontecia num dia gostoso na semana, era o encontro da turminha, gostava do papo antes de começar os exercícios, gostava quando a gente fazia aquelas danças engraçadas, a sensação de paz, as massagens. São as partes que lembro melhor, das 20 aulas.

Foi legal, ajudou a ter união, tinha desculpa para almoçar, passar a tarde, depois, mesmo a gente se vendo no coral, cada um foi pro seu lado. A Valentina organiza passeios, fui lá outro dia. Depois que acabou a Biodanza, fiquei sem ver as pessoas. O Val e o Célio perdi  o contato, o Célio nem tanto.  Era um momento gostoso que passava: paz, tranqüilidade, união. É a primeira coisa que vem na minha mente. O conjunto da obra fez bem: o relaxamento, a união e o aprendizado.

Procuro hoje ser uma pessoa mais relaxada no dia-a-dia, usar linguagem não -verbal, tentar me ligar nos detalhes e prestar atenção, não me deixar levar pela pressão da vida cotidiana. Sinto-me capacitada para viver melhor.

Quando falo em linguagem não-verbal, refiro- me a não me deixar levar pela fala, sair do bla-bla-bla, entender a linguagem do corpo. Isso foi muito útil para mim. A gente podia dançar sem se preocupar com os passos, o certo ou errado, tinha liberdade para fazer o que seu corpo tinha vontade.

A Biodanza trouxe mais união para a gente, saia para almoçar, tomava sorvete, ficava lembrando a aula, ficava bagunçando, ficava até a hora do coral. Só de vez em quando é que dá pra gente se reunir. A Biodanza ficou num lugar guardadinho na lembrança. “

 

CÉLIO

 

Célio sempre se mostrou um grande colaborador em vários aspectos, identificando-se comfigo e se esquivando a uma identificação com os colegas. Procurava deixar claro que “ não era tão deficiente quanto os outros”. E isso se constituía numa defesa que, muitas vezes, o impedia de se envolver na aula tanto quanto seria desejável. Mas, ao voltar do longo recesso por conta de férias e mudança de espaço da ADEVA, estava diferente, mais entregue e confiante. E, assim, foi aproveitando em ritmo crescente.  O depoimento abaixo revela esse aproveitamento:

 

Depoimento: “Tenho 46 anos, sou separado, tenho 2 filhas, e namoro, quer dizer fico com várias, que conheço na Internet. Num dos olhos, tenho 25% de visão focal, lateral zero. Olho direito zerado, nem luz. Retina descolou e rasgou. O problema começou em 89, antes disso tinha miopia alta (13 e 11). Aí descolou a direita e rasgou, fiz 4 cirurgias no olho esquerdo.

A  Biodanza ajudou na segurança, confiança, não me sentir inferior aos normais. Me atingiu, mas menos que para os meus companheiros, porque quer queira, quer não , quem tem deficiência se sente inferiorizado. De tudo você aproveita algo. Tem monte de coisa que eu lembro, aquela parte do bebê dá muita segurança para pessoa porque você sente carinho, amor, incentivo para continuar sobrevivendo.  A medição de força, você tem força e não sabe. Do senso de direção, sem utilização de bengala, sozinho, achei negócio superinteressante, porque as pessoas têm mais audição, mais sensibilidade na audição… Capacidade de deslocamento bem superior aos normais. É o que mais lembro. Confiança em si, não se sentir inferiorizado, sentir-se capaz. Amar o próximo como a si mesmo, é com eles. Quando gostam, gostam mesmo. No curso que eu fiz de montagem e manutenção de computador, indivíduo com deficiência visuals totai, desmontam a CPU e montam inteirinha. São superlegais, saía cada pau dentro da sala! Era das 8 da manhã às 6 da tarde, tava ficando doido, já.

 

Cada aula sempre era um seguimento da outra, para chegar à confiança, segurança, livrar-se da inferioridade, etc. Quando fiz a Biodanza estava no conflito de separação, tendo que admitir que sou deficiente visual, só que num grau indefinível, fiquei perdido. Um indivíduo com deficiência visual é uma coisa, conviver com ele é outra história, num contato mais íntimo você vê que têm casos que acontecem por besteira. Eu consegui salvar algo, tem cara que perdeu visão por causa do álcool, desastre de automóvel. Outro entrou em briga e ficou indivíduo com deficiência visual.  Por trás de cada um tem algo, tem outros que já eram indivíduo com deficiência visuals. Você vê que o seu problema não é o pior. Eu tava em conflito, saindo de separação e aí vai para um lugar em que você vê pessoas que são piores, com histórias que são piores.

Teve um dia de briga entre a Valentina e a Roberia – esta última tinha cheiro ruim, a Valentina falou. Tive problema com o Luiz, que foi encaixado em uma empresa, tava como instrutor, tinha 3 instrutores para 8 alunos. Coloco-me aparte porque não tenho cegueira total, não  sou tão discriminando, sinto que posso ajudar mais a eles. (nota: Célio não aprendeu Braille.)

 

JANE

 

Jane chegou com umas duas aulas de atraso, grande carga de auto-depreciação, e uma atitude corporal das mais passivas e inertes. Fez grande progresso, como mostram as filmagens, principalmente depois das oportunidades de exteriorizar sua combatividade latente.

 

Depoimento: “Tenho  46 anos, sou  nascida em Ilhéus, Bahia. Vim para São Paulo com 14 anos. não sinto falta, lá era muito presa, não saia, dependia das irmãs. Quando cheguei, fui morar em favela e foi uma pessoa da área da Saúde fazer cadastro do pessoal, me conheceu, e disse que eu não era doente. Falou em estudar, eu pulei de alegria, ela fez encaminhamento para escola em Santo André, onde estudei o Braille, conversei com as pessoas. Antes, tinha medo das pessoas. A professora ainda vive. Fiquei 3 anos na escola, encaminharam para a Moóca, instituição de meninas que preparava para curso de Mobilidade, Centro de Reabilitação. Conheci o Zé (marido dela e participante deste trabalho) na Moóca, minha  mãe não queria, dizia que 2 doentes não dá. Ele já trabalhava numa empresa boa de artigos metalúrgicos. O Zé lutou, casamos na igreja e no civil, um cuida do outro, e assim foi, tamos aí segurando a barra. Veio os filhos, não tinha ninguém para ajudar. Mudamos para longe da minha mãe, para preservar a saúda de minha filha. O Zé alugou uma casa e aí a gente lutou e comprou terreno, os irmãos da igreja construíram, hoje estou afastada dos evangélicos. Criamos os filhos, vendemos a casa, compramos outra em Sto. André. Deu certo pros filhos. Agora eles tão lá e nós para cá, em São Paulo.

Não falo que sou deficiente parcial –  enxergo um pouquinho, distingo vulto, mas não sei quem é, vejo só sombra de pessoa. Sempre foi assim, desde quando perdi a visão, com 9 meses – foi de sarampo. Na época, não havia recurso médico, minha mãe não teve como me socorrer. Primeiro perdi o direito, fiquei com o esquerdo, que enxergava até uma idade que não lembro. Fui perdendo. Não me lembro de nada que eu via, o olho direito era igual ao esquerdo, hoje é mais fundo. O direito, as córneas ficaram para fora, depois vazou, aí atingiu a vista esquerda. Em S. Paulo, fiz o transplante, só que deu rejeição. Ganhei primeiro o filho com 20 anos, com 22 ganhei a filha, com 24 o transplante não deu certo.

Na Biodanza, lembro que conhecemos várias pessoas, colegas. Eu era mais chateada, depois melhorou a minha cabeça, eu tinha umas idéias meio atrapalhadas, me sentia diferente dos outros. Tinha feito o curso de Relacionamento Interpessoal (com Roseli Cunha), já dei uma melhorada. Depois aconteceu uns probleminhas que eu não contei, aí, na Biodanza ficou legal, porque senti bastante  animada. Eu faltava, mas foi por causa de doença. A gente se alegrava bastante, dava bastante risada.

Qual a principal coisa que a Biodanza me  ajudou? Teve várias coisas, ajudou praticamente tudo. Aquela parte que a gente dizia que era forte, se atirava, pulava, erguia os braços, aquelas partes dos bebezinhos, me sentia uma criança e ao mesmo   tempo  mãe protetora. Eu pensava comigo: que bom, posso ser as duas coisas que eu achava que não era: a criança e a mãe protetora. Antes eu me sentia desvalorizada. Eu aprendi com essa atividade que você deu, aprendi a me valorizar e valorizar as pessoas também. Hoje em dia consegui entender mais meus filhos e minha família, tinha muito  problema, minha mãe dizia que eu era doente, porque ela não entendia, não tinha estudo, instrução. Eu também não entendia que eles não entendiam, ficava uma confusão. Hoje consigo perdoar tudo que foi falado pra mim. Só meu pai eu sinto que tem uma diferença comigo, ele mora em Santo André, perto das minhas irmãs, ele fica receoso de se aproximar de mim, eu idem. O Zé já é mais atirado. Fico sem saber como chegar nele. Dizer pra ele que eu amo. Ainda sou um pouco indecisa.

Gostei muito das aulas e senti aborrecida por ter faltado. Quando começo não gosto de faltar, gosto de fazer análise de tudo. Coisa boa da ADEVA, que nem o Coral e o Curso de Relacionamento da Roseli.”

 

MANOEL

 

Manoel apareceu junto com Zé Duílio após 6 aulas. Adaptou-se bem e passou a usufruir a experiência com entusiasmo. Muito ativo nas piadas, revelou grande desenvolvimento nos aspectos da comunicação verbal e afetiva. Tendia a apresentar uma expressão corporal muito passiva (comum entre pessoas com deficiência visual), porém uma disposição a superar esse obstáculo. Sua expressividade facial impressiona, diante do panorama geral de inexpressividade do deficiente visual.

 

Depoimento: “Tenho 61 anos, perdi a visão total aos 10 anos, após vários problemas, o principal foi glaucoma. Meus pais não tinham problema de visão. São 10 irmãos (fora os que morreram), 3 indivíduo com deficiência visuals. Só fiz os quatro anos primários. Família  tava passando dificuldade, tinha que trabalhar, ajudar a família. Profissão embalador, na Alumínio Fulgor, depois vendia na rua artigos de limpeza, viajava bastante . Depois a rua foi fracassando, fui para Padre Chico, montando vassoura, espanador. Fiz inscrição  no SENAI e fui para Scania, trabalhar com embalagem. Faço coral, passeio, ajudo os outros quando posso, e faço macramê quando dá vontade. O pessoal não dá valor para trabalho manual, só encomendando. Faço macramê com barbante, sisal. .. Estou na maré mansa. Vou levando. Ganho R$ 1600 para mês de aposentadoria. Eu dei sorte, catei muita lata, minha aposentadoria é baseada no meu salário na Scania. Sempre  tinha alguma coisinha para ajudar. Ganhava salário igual aos outros. Sou cara de pau, quebro o barato de quem me dá uma bronca.

O meu grau de visão é nulo – sou deficiente total. Escuto bem. Depois que perdi a visão, ficou assim. Lembrança do que via não tenho, as coisas mudam, a cidade mudou muito. Cores eu conheço cores, imaginação vem da lembrança. Gostava de pintar, antes de perder a visão. Hoje mudou muita coisa…

Biodanza foi muito boa, sou bem desinibido, foi bom porque aprendi muita coisa que não  sabia, como tratar uma pessoa – como dar abraço, cumprimentar, conversar, deficiente   tem dificuldade de abordar uma mulher, não é o meu caso. Gostei muito daquela aula que teve o nenê, procurar amizade da criança, fazer aqueles carinhos. Gostei daquele teste de força, achei muito bacana. Gostei do ambiente que a gente cantava. Equipe boa, só zoeira mesmo, não tinha jeito. Depois a gente ia almoçar no Anhangabaú.

Lembro da Biodanza aquelas brincadeiras, aqueles movimentos, passando no túnel, era bem movimentado, a gente saía suado. Aqueles passos que a gente dava para circular na sala, cumprimentar o outro. Entre os deficientes se você esbarra em alguém, já querem brigar. O deficiente não treina bem o ouvido, deu pra treinar melhor, não esbarrava em ninguém. Deficiente não precisa da ajuda de ninguém. Teve missa da ADEVA, fomos cantar na Igreja do Hospital Santa Catarina. Se vejo que dá para fazer piadinha, já vou me soltando. (de fato, ele gosta de apimentar o ambiente com observações piadistas e, às vezes, maliciosas) Se vejo que é meio tenso, sou precavido.

Saudades? Se tivesse, ia me candidatar, conhecer novas pessoas. Não tenho dificuldade de me entrosar. O que está acontecendo é que espaço para deficiente está muito pequeno. O grupo Terra leva a gente para os lugares, mas em geral o deficiente tem pouco espaço. Parque, shopping não são adaptados. Somos muito visados, a gente não fica à vontade. Só fica à vontade no reservado, num motel. É o único lugar, ou então na casa da pessoa, ou pelo telefone.

Parte de compras, domino tudo, procuro colocar tudo nos seus devidos lugares, sou muito pesquisador, sou precavido. Precisa ser muito organizado para não ter problemas até dentro de casa. Filhos moram cada um na sua casinha, não têm problemas visuais. Meus filhos sabem que não podem arriscar muito comigo. Eles foram criados por mim e a mulher (ambos com deficiência visual). Eu ajudava um pouco.”

 

ROBERIA

 

Roberia impressionava pela boa vontade, pelo entusiasmo. Muito sensível, era capaz de rir e chorar a qualquer momento. Apesar de suas dificuldades, algumas delas motoras, superava-as bem, utilizando para isso toda a energia proveniente de seu entusiasmo.

 

Depoimento: “Tenho 31 anos. Tenho 10% de visão nos dois olhos. Minha mãe teve toxoplasmose durante a gravidez. Vejo tudo, mas às vezes não sei distinguir o que é. Não sei que é você, só pela sua voz é que vou saber. Minha retina foi afetada, o médico disse que não vou melhorar nem piorar, que não adianta operar.

Lembro daquela parte do equilíbrio, que fizemos obstáculos uns para os outros, aquilo foi legal. Aquela parte que você se escora na pessoa para não cair, tem que ter equilíbrio. A parte de caminhar devagar, que nem um pássaro, andava fazendo asas com a mão. A parte que você se afirma: eu sou eu, tem que olhar para frente, eu posso, eu consigo. A parte que a gente deita no chão e lembra-se de alguma coisa, foi bom também. Você coloca o pé no chão, sentir a terra, pisar com vontade. Se soltar, se sentir criança, para se sentir segura. Se soltava, mexia a cabeça, deixava a insegurança para lá. Vencendo o medo. Fico dançando até hoje, lembrando da Biodanza.   A parte do nenê imaginava como se fosse uma criança, fazia o carinho, imaginava a nossa criança. Quando um fazia massagem no outro, atrás da pessoa e esfregava a mão no outro. Aquela parte que você fazia assim: cada um entrava no meio do círculo, e os outros passavam energia. Tudo que você tinha você passava para o outro, o teus sonhos, tudo.

A Biodanza me ajudou muito a me soltar mais. Obstáculos, mesmo quando tem, vou em frente até eu conseguir. Entrei no curso de massagem. Fiz entrevista para emprego. minha  mãe tinha dito que não ia ajudar em nada se eu não conseguisse. Pensei em seguir sozinha. Ela perdeu o papel e eu fui sem papel mesmo. Eu vou em frente, não importa o obstáculo.

Me ajudou a entrar no metrô sem perder o equilíbrio, me seguro, não caio. Sempre dou carinho para sobrinhos, principalmente depois da Biodanza.   Até namorado, fico beijando como se fosse meu nenezinho. No Grupo Terra me sinto criança, me solto bem. Lá eu sou criança de 10 anos. Namorado não deu certo porque não queria coisa séria, pulando cerca, vi que tinha menina que ficava ligando para o celular, não quero ficar brigando. Desmanchei com namorado que não prestava. Arrumei outro que não deu certo, e assim vou indo.

Foi muita coisa que eu gostei: as danças em roda, as pessoas que vieram filmar, também quando cantamos coisas do coral…

Se tiver mais alguma coisa desse curso que eu não aprendi, vou procurar fazer.”

 

Railda

 

Railda veio cochichando, rindo à socapa, falando sem parar, tanto na roda de conversa partilhada (quando não respeitava os outros), como durante os exercícios (falava até durante as vivências e ainda mais nos intervalos entre elas). Com o tempo, sua possibilidade de contato comigo e com a classe como um todo, dentro de um respeito silencioso, foi crescendo. Ao mesmo tempo, seu aproveitamento das aulas foi também crescendo. Conseguiu superar suas defesas e aproveitar o máximo, usando para isso todo seu potencial de aplicação e seriedade. À  época da Apresentação deste trabalho, tive notícia de que Railda já havia se casado e estava cuidando de uma bebê de três meses.

 

Depoimento: Tenho 45 anos. Meu olhos esquerdo vê cores e vultos, nele tenho 5% de visão. O olho direito não vê nada. A minha deficiência aconteceu aos 2 anos, uma infecção por remédio – me aplicaram uma injeção para adulto.

 

 A Biodanza foi uma terapia para aliviar a minha mente. Aquelas conversas ao início da aula me ajudaram muito na vida, para encarar as coisas com mais tranqüilidade. Era muito ansiosa, me sinto bem melhor. As coisas vêm com o tempo, não como a gente quer que seja… Aprendi a cultivar o contato com as pessoas, a trabalhar em equipe, a respeitar e esperar respeito dos outros. Outra coisa que aproveitei muito foram os movimentos do corpo, que andava meio emperrado. Também lembro daquelas “teorias” sobre os 4 elementos, a necessidade dos pés ficarem bem plantados no chão, e a sensação de voar no elemento Ar. Me fez muito bem  “andar pensando no calcanhar fincado no chão” (Caminhar Sinérgico), lembro daquele “da criança e do adulto” (Continente Afetivo),  aquele   do “barulho dos pássaros” (andar pela floresta produzindo sons de animais, tendo ao fundo a música do Milton Nascimento “A Chamada”), o da “sensação de voar com os braços” (Vôo da Garça), aquele de “puxar energia da terra com os pés” (Grounding / Aterramento).

 

VALENTINA

 

Conheci Valentina correndo pelos corredores, sua bengala sendo “escorregada” ao longo do topo do rodapé, cantando desafiadoramente, anunciando-se como um tipo de corisco brincalhão. Muito participante, seu tom ultragozador às vezes interferia em seu aproveitamento e distraia os colegas. Mas logo entrava na linha, quando a professora chamava a atenção. Além disso, trazia consigo toda a seriedade de uma vencedora, no árduo trajeto dos pessoas com deficiência visual, empenhando-se ao máximo. Elegante e jeitosa na movimentação, muito musical, Valentina sempre revelou sua habilidade de dançarina bem treinada ao longo de cerca de 34 anos de sua vida de vidente.

 

Depoimento: “Tenho 40 anos, moro num lar de indivíduo com deficiência visuals. Vivo de aposentadoria. Não convivo com família, não tive nenhum convívio, só com madrinha. Não me sinto sozinha, antigamente sim. Quando não tem convívio familiar, a gente sente falta, mas  hoje sou feliz assim mesmo.  Os amigos ajudam. Mas, no fim das contas, sinto falta de ter uma família. Minha deficiência surgiu assim: fui limpar um apartamento, tinha 34 anos, caiu um produto na minha vista, deixou olho vermelho e embaçado, pensei que ia passar. O oftalmologista constatou infecção, depois um leucoma que já estava desenvolvendo, e aí tive ceratite, que danificou a córnea. O vítreo e o cristalino já estavam danificados, é irreversível, transplante não resolve.

Da Biodanza, lembro das músicas, da forma de dançar. É bacana que com música e dança, a harmonia que existia entre os alunos, apesar de não enxergarmos, não trombávamos. Aguçou mais ainda nossa percepção, nossa presença, a própria energia conspirou para isso. A maturidade dos contatos, eu era pessoa desconfiada de contato, hoje em dia levo o abraço como troca de energia, você dá ou recebe abraço, parece que muda alguma coisa. O carinho que foi transmitido para nós, o sentido da Biodanza, os sentimentos, a audição, o olfato, o tato, o paladar não, mas a gente cantava.

Já faz um ano. Não lembro exatamente quando. Começamos em 2006 e terminamos em 2007. O que lembro é o da mãe que colocava no colo (Continente Afetivo), porque não tive mãe e a vontade de ser, aquilo me marcou demais. Uma hora eu era a filha, outra hora era a mãe.

Aproveitei muita coisa, me deu discernimento das situações, o momento de você ser calma, brava quando tem que ser, ainda estou aprendendo, tenho recaídas, não sou perfeita. A Biodanza ensinou ser calma, menos agressiva no falar, no agir, tudo tem seu espaço. Estou aprendendo, na vida estamos sempre  passando por situações que nos fazem crescer. Tem que ter maturidade para saber lidar. Tenho mais jogo de cintura, mais mansidão. Os próprios movimentos, já ficaram mais suaves. Fiquei  com mais equilíbrio. Teve uma aula inteira sobre equilíbrio, tinha que segurar numa perna só (vivência de Shiva), consegui fazer isso direitinho!

As pessoas têm oportunidade que às vezes bate na porta e nem querem abrir para saber. Às vezes não abrindo, perde a oportunidade de ser feliz. Se ficar focada no problema não pensa na solução e às vezes a solução bate sim à nossa porta. As oportunidades passam nas laterais, e às vezes a pessoa fica focada na frente, esquece de olhar para os lados. Nunca devemos desistir, a felicidade está em ser e não em ter.

Sinto falta da Biodanza, deveria ser matéria escolar, porque os alunos teriam melhor compreensão de outras matérias, da vida, do relacionamento.

 

ZÉ DUÍLIO

 

Zé Duílio, marido de Jane, veio depois de transcorridas algumas aulas, junto com Manoel. Exibiu, logo de início, certa dificuldade em entrar no espírito da Biodanza, acostumado que estava a seus status de “indivíduo com deficiência visual” prejudicado na mobilidade. Abraçar outro homem também era um problema, com suas temidas conotações culturais. Com o tempo, foi derrubando essas barreiras, “entrando na dança” e aproveitando.

 

Depoimento: “Tenho 54 anos, sou nascido em Sergipe, Aracajú. Tinha uns 20 anos quando vim para São Paulo, casei aos 24 com a Jane, que conheci na Mooca. Meu casamento foi  a coisa mais importante, nos conhecemos, nos casamos, depois do casamento tenho minha residência, veio os filhos. Foi um pouco difícil, a gente morava com a sogra, nós dois criamos as crianças, fizemos tudo.

Minha deficiência é total, até os 2 anos enxerguei, mas não me lembro de nada. Só claridade dá para perceber. Não enxergo nada, quando percebo poste, já dei a pancada.

Foi conjuntivite, me criei no mato, lá não tem médico, só remédio caseiro – foi “pulga de bucho” do mato que perdeu minha visão. Quando minha mãe levou ao médico, ele disse que foi isso, que foi atraso, se tivesse vindo antes, tinha salvado. Vim me tratar aqui nas Clínicas, constataram meio grau de visão em cada olho.

Da Biodanza, lembro daquela aula que você passou, era uma aula de comunicação – mandou sentar no chão, conversar com os amigos. Também me lembro daquela aula que a gente fazia aquela dança rodando, aquela roda. Cada um tinha que falar uma coisa, uma palavra, a gente se abraçava. Teve aquela que você colocava música de índio, pulava, dançava, divertia muito. Até hoje me lembro das aulas e aí a gente ficava tudo agitado, alegre. Era importante, não ficava com a cara fechada, só vivia alegria. Pra mim era bom. Cheguei na 6ª aula.

Me ajudou e muito, principalmente aquela   parte do metrô – o povo fica empurrando, a gente não tinha como se defender, eu já fiquei  mais esperto, pra me livrar de qualquer jeito. Quando a pessoa chega correndo, e atropela, a gente tem que ser rápido para se livrar. Coisas que me ajudaram e muito. Teve aquela aula que cada um pegava numa pessoa e conversava, comunicava como a gente pode conversar com a pessoa. Bastante coisinha que a gente aproveitou e tá aproveitando. Foi muito boa as suas aulas, principalmente para mim, que não fiz o curso da Roseli (referência á esposa Jane, que fez o curso de Relacionamento Pessoal com a Roseli).  Das aulas que participei, até quando encerrou, foi muito bom. Gostei  da tua dedicação, do interesse de vocês pelo deficiente, a gente agradece. A coisa mudou bastante, hoje em dia, no atendimento ao deficiente. O sindicato está tentando fazer a inclusão, sabendo que o deficiente   tem capacidade dentro de empresa, agora a turma tão colocando o deficiente   onde deve. “Lá vai o ceguinho” não se ouve mais. Tão dando valor como pessoa igual.

Você foi professora 10 – teve paciência com nossa agitação, as pessoas que cuidam de nós têm muita paciência, deficiente é muito agitado mesmo, nunca tratou a gente com voz áspera, paciência de Jó.

Lá no Sergipe, no Nordeste, no tempo que eu tava, deficiente visual não saia na rua, ignoravam muito o deficiente   na rua. Tanto que a primeira firma que eu estava lá em Aracaju foi difícil, não é como aqui – que tem assistente social, psicólogo. Isso foi de 55 até 70, indivíduo com deficiência visual era inválido. Tanto assim que minha mãe levava para passear os irmãos que enxergavam, eu ficava sozinho deitado na rede. Aqui em S. Paulo é que comecei a me desarmar, trabalhar, ter minhas coisinhas para não depender de ninguém. Aí fiquei tranquilo, saía para eventos, participava de coral de igreja, eventos de teatro. Depois que vim para cá comecei a ser gente. Em Aracaju era inválido.

 

VALDOMIRO

 

Valdomiro foi um participante de valor, do começo até o fim do procedimento. Um pouco resistente e defensivo no começo, foi se abrindo pouco a pouco, participando com cada vez mais entusiasmo. Sua movimentação harmoniosa, acoplada a sua grande musicalidade, podem ser observadas nas filmagens. Seus conhecimentos holísticos, resultantes, entre outras coisas, de sua formação de massagista, foram de grande valia durante todo o procedimento.

 

Depoimento: “Tenho  44 anos, foi uma doença hereditária, meu avô tinha, também não enxergava, minha mãe também foi atingida, mas não é cega, ela tem agora 62 anos. Eu tenho 5% ou 10% de visão, depende do dia, varia conforme o stress, alimentação, sol – muita claridade é ruim, por do sol é terrível, no escuro tem que adaptar. A minha deficiência é igual nos dois olhos.

Começou a atacar aos 28 anos, fui de médico em médico, descobriram uma retinose pigmentar, umas manchinhas na retina, a retina capta o objeto,  mas a mensagem não vai ao cérebro, os pigmentos destorcem a imagem, você lê mas embaralha tudo. Foi piorando, até chegar num limite, diz o médico que estacionou. Leio com lente de aumento, demora 1 século, mas leio.  Primeiro quero fazer computação, depois Braille. Escrever em Braille só com maquininha. Minha deficiência só cura com células-tronco. Transplante só de córnea, não fazem de retina.

Lembro que entrei atrasado, no começo sempre chegava atrasado, emburrado, mal-humorado, depois foi indo, comecei a gostar mais, foi mudando a minha vida, parei de chegar atrasado, desamarrou o burro, o mau humor foi embora. Dançando, se expressando, soltando energias, comecei a mudar. No começo, teve uma hora que quase parei. Chegava atrasado, prejudicava os colegas, pensava em parar. Aí, soltava a raiva, ia recebendo a energia positiva, aquele conforto, a serotonina, a endorfina, aquela paz, fui me sentindo bem, fui chegando no horário e tudo.

Vários exercícios ficaram gravados – tinha aquele que você  dançava sozinho, imitava o passarinho, voava no meio das coisas tipo passarinho, imitava onça, soltava a energia agressiva, pulava… Dançava samba, dançava country. Aquelas músicas mais calmas, para soltar, relaxar em paz consigo mesmo, pensava, deitava, sentia a música, entrava na música. Os toques, as massagens foram muito   importantes, dando aquela harmonia, sensação de ser bebê, ser mãe, muito importante  – sensação de conforto,  proteção.

Foi um reflexo para a vida – comecei a refletir e entender as coisas melhor, me deu conforto. Comecei a pensar do jeito que os outros pensam e no meu jeito, para tirar um consenso. Comecei a aceitar mais o jeito de ser do outro. Comecei a pensar nalguma coisa que quero fazer, não prejudicar o outro, agir em comunidade (tanto em casa, como no serviço, e não pensar só em mim, que isso acaba prejudicando você). Aprendi a não  aceitar calado o que não gosto, aprendi a me expor, a me expressar, mesmo que não  agrade, agora falo. Mesmo sabendo que posso ser prejudicado mais tarde. Tenho que colocar meu lado, o jeito que eu penso. A chefe disse que queria que trabalhasse até as 7 da noite. Eu recusei, consegui mostrar outra possibilidade. Aí ela começou a gostar mais de mim.

Acho que todo mundo saia bem, levantava a cabeça, escutava mais, ficava bem melhor para captar o som. A minha sensibilidade aumentou muito mais, o toque, o abraço fui dando mais aconchego, mais abraço mais forte, até com meu filho mesmo, fiquei mais beijoqueiro.

 

VIII – DESCRIÇÃO E ANÁLISE DAS AULAS FILMADAS

 

Procurei cobrir uma gama bem ampla de temas de sensibilização, considerando, antes de mais nada, a dimensão humana genérica ali presente, e, secundariamente a especificidade de suas limitações / capacidades – tendo em vista que limitações podem definir talentos extra, quando desenvolvidos.

Aqui está a sequência das 20 aulas:

 

1 – Aula Inaugural (ênfase na afetividade)

2 – Trabalhando com Limites (estímulo à assertividade)

3 – Yin e Yang (em busca das nuances da expressividade)

4 – Valor Pessoal (enfocando a auto-estima)

5 – Água (ênfase na fluidez)

6 – Terra (à procura do grounding e das raízes)

7 – Fogo (ênfase no ímpeto vital)

8 – Ar (buscando a leveza)

9 – Equilíbrio (possibilidades do poder interior sobre o mundo externo)

10 – Identidade (enfocando a valorização e sustentação da sua presença no mundo)

11 – Palmas para Si (com ênfase no cuidado amoroso para consigo mesmo)

12 – Ser Você Mesmo (estímulo à confiança depositada na espontaneidade)

13 – Transcendência (em busca da sensibilidade mais abrangente e elevada)

14 – Equilíbrio 2 (explorando mais nuances do poder interior sobre o mundo externo)

15 – Oferecendo seu Espaço (em torno da generosidade / doação )

16 – A Felicidade (explorando o fruir da vida em todos seus aspectos)

17 – A Criança Interior (acessando esses arquétipo em todos seus aspectos, principalmente em sua leveza, alegria e afetividade)

18 – Criatividade (com ênfase no desbloqueio desse potencial interno)

19 – A Jornada do Herói (percorrendo a trajetória desse arquétipo)

20 – Integrando a Voz ao Corpo (aproveitando o fato desta amostra estar muito envolvida em atividades de Coral).

 

A seguir, são apresentados os projetos e os resultados das aulas 1,2, e 3 (as 3 primeiras da sequência), e as aulas 18, 19 e 20 (as 3 últimas  da sequência), que forneceram os parâmetros filmados  para comparação dos resultados do procedimento – comparação do “antes” com o “depois” .

 

AULA 1 – INAUGURAL – TEMA: AFETIVIDADE

 

1 – Pequena concentração

2 – Apresentações Gerais – eu me apresento e dou algumas pinceladas do meu currículo /  peço que cada um se apresente e fale alguma coisa que tem vontade

3 – Breve explanação – falo sobre a Biodanza, o número de aulas previstas dentro do procedimento, sua duração, sua finalidade e a expectativa que tenho da colaboração de todos, através de sua presença o mais constante possível

 

ROTEIRO DE VIVÊNCIAS

 

1 – RODA DE HARMONIZAÇÃORodas 2 – 18 – Jardim da Fantasia – Paulinho Pedra Azul – 3:01  Vamos passar do pensar para o sentir, da mente para o coração, sentindo o contato com o vizinho da direita, o contato com o vizinho da esquerda, marcando o ritmo da música e suavemente movimentando todas as partes do corpo… Agora, abrindo os olhos e fazendo contato com os amigos… Finalmente, um abraço no seu vizinho… E, mais uma vez, um abraço no outro vizinho…

 

2 – CONDUZINDO O OUTRO – M1 – V1  – 1 – Sweet Geórgia Brown – 4:14 Conduzir e ser conduzido são duas experiências de todo ser humano. A criança é conduzida. O adulto conduz. Vocês têm, muito forte, essa experiência do ser conduzido. Será que sabem também conduzir? Vamos viver essas duas possibilidades, primeiro conduzindo, depois sendo conduzido. Formem pares.

 

3 – ANDAR BRINCANDO (sozinho e a dois) – MI – VI – 2 – Doctor Jazz – 3:40  Brincar e criar têm a ver com a criança interior, que não segue padrões, segue apenas seus ditames internos. Neste momento, vamos libertar a criança interior, quebrando padrões e exibindo toda nossa alegria e criatividade.

 

4 – DANÇA ANIMADA A DOISM1 – V1 – 4 – The Darktown Strutters’ Ball – 3:28

 

5 – SINCRONIZAÇÃO RÍTMICAM1 – V1 – 5 – Nobody Knows – 3:05

 

6 – SINCRON. MELÓDICAM1 – V1 – 19 – Goodbye – 3:21

 

7 – SEGMENTARESM1 – V2 – 5  – Aloha Oe – 2:45  Estamos em plena região de cadeias ósseas e musculares. É quando vamos permitir que a fluidez inerente a tantas coisas na Natureza (água, vento, movimentos felinos, etc.) se expresse no pescoço, nos ombros, nos quadris, desacelerando, sem pressa, sentindo cada fração do movimento.

 

8 – FLUIDEZ DE BRAÇOS / DANÇA LIVRE DE FLUIDEZM2 – V1 – 1 – Isn’t it a Pity – 4:45 Os braços são nosso contato com o mundo. O contato precisa ser afetivo, o mundo está carente e defendido por uma grande dureza. Vamos acariciando o ar, para cima até a altura dos olhos, para baixo, depois alternando, depois meia-lua, outra meia-lua, lua inteira.

 

9 – POSIÇÃO GERATRIZ DE INTIMIDADEM2 – V3 – 1 – Magie d’Amour – Jean-Pierre Posit – 4:42

 

10 – POSIÇÃO GERATRIZ DE ILUMINAÇÃO (ou de EXPANSÃO DE LUZ) – repetindo M2 – V3 – 1 – Magie d’Amour – Jean-Pierre Posit – 4:42

 

11 – BANHO DE LUZ A DOIS, COM COLOM4 – V1 – Ave Maria – 2 – Schubert – 4:04  Este exercício tem a função de reintegrar o psiquismo ferido pela falta de cuidados na primeira infância.

 

12 – GRUPO DE EMBALOM4 – V1 – 3 – Adágio – Schubert – 4:42

 

13 – DESPERTARRodas 2 – 14 – Gracias a la Vida – Tarancón – 4:12

 

14 – FINALEForró 20 – Vatapá de Yayá – Titulares do Ritmo – 2:35

 

CADA UM SE EXPRESSA ATRAVÉS DE UMA PALAVRA, DANDO UM FEED-BACK DE SUA EXPERIÊNCIA

 

Comentários – De um modo geral, os participantes estavam bem entusiasmados e bem abertos. Já se conheciam e já participavam juntos de outras atividades na ADEVA, como o Coral, as Aulas de Computação, eventos culturais, sociais, etc. Alguns já tinham participado de uma aula experimental que eu havia dado para atraí-los.

Nesta primeira aula, alguns exibiam forte influência das aulas de Dança de Salão, pautando-se por passos pré-estabelecidos, tendência essa que foi desaparecendo com o tempo. Outros, que conheciam técnicas de massagem, passaram a utilizá-las no momento em que propus toques. Os toques foram, a princípio, tímidos e descontínuos, como seria de se esperar. É claro que o repertório conhecido de dança de salão tendia a ser mobilizado, diante desse novo universo de possibilidades desconhecidas, e possivelmente ameaçadoras.

Note-se que foi introduzida a vivência Conduzindo o Outro (que, na Biodanza, é conhecida como Conduzindo o Indivíduo com deficiência visual), dando aos participantes a oportunidade inédita de assumirem a liderança no conduzir, assim “empoderando-os”, retirando-os daquela condição passiva a que estão acostumados, de serem conduzidos pelos videntes.

Um espírito de grupo parece que já estava preparado, de antemão, provavelmente em função de várias atividades que esses participantes já desenvolveram juntos em outros contextos da ADEVA. E, também, em função da aula preparatória – para atrair – da qual alguns haviam participado.

Logo pude notar que se animavam muito mais na parte inicial de ativação, preferindo as tonalidades festivas a aquelas mais regressivas, que os colocavam em maior contato consigo mesmos. E, também, exagerando ao máximo essa festividade, de uma maneira maníaca, rindo e falando em excesso. Como apontado por Amiralian (1997), o mundo interior do portador de deficiência visual tende a ser ansioso e cheio de sentimentos de perseguição, sendo penoso o contato com ele. Por outro lado, a festividade também aponta para a tão desejada libertação, o tão desejado contato com os aspectos mais extrovertidos da personalidade, que fazem parte do self.

O olho-no-olho, em outras palavras, o face-a-face, estimulado nas aulas finais, aqui se encontra praticamente ausente, revelando a inibição dos participantes no que toca à energização da região ocular (provavelmente fonte de muitos dos males que atacam essa região, ao longo da vida do deficiente visual).

Para uma primeira vez, o grupo inteiro se revela bem animado e participante.

 

Algumas observações individuais:

Andreza ansiosa e tensa, mas demonstrando boa vontade que, mais tarde, transforma-se em animação espontânea.

Roberia revela-se bem ativa e solta, no princípio da aula. Mas, no momento dos Contatos e Carícias, tensiona-se, o rosto se torna inexpressivo, e os toques que aplica são leves, em staccato – como se aplicados a uma chapa quente. Logo relaxa e se torna mais natural.

Célio aparece muito tenso, disfarçando com risadinhas. Em geral, move-se duro, passivo, retardado no ritmo e muito perdido, com muita necessidade de ser guiado, o que é satisfeito pela facilitadora.

Valdomiro chega atrasado, mas logo se adapta, entrando no espírito de diversão que é proposto ao início da aula. Mais adiante, na hora dos Contatos e Carícias, Valdomiro exibe seu repertório adquirido fora da Biodanza, como massagista – utilizando técnicas de massagem, o que acaba sendo bom, como ponte para que ele se sinta mais à vontade.

Railda está tensa, rindo, falando, o rosto voltado para baixo, um ricto facial acentuado, bem ativa mas desajeitada, sem rumo certo.

Valentina se mostra muito graciosa na parte animada, evidenciando todo seu “savoir-faire” adquirido durante os longos anos de normalidade (sua deficiência foi adquirida há relativamente pouco tempo). Está relaxada, solta e piadista, até demais!

 

 

AULA 2 – TEMA: LIMITES

 

1 – CONCENTRAÇÃO

 

2 – APRESENTAÇÕES E PARTILHA SOBRE A ÚLTIMA AULA

 

3 – PEÇO CONTRIBUIÇÕES E FALO ALGO SOBRE A TEMÁTICA CENTRAL – A importância dos limites / ser respeitado / respeitar / limites como provedores de segurança / limites necessários / limites já desnecessários / limites neuróticos – a repressão e as couraças musculares/ o represamento das energias / o desmanche das couraças / toques e vivências curativas

ROTEIRO DE  VIVÊNCIAS

 

1 – HARMONIZAÇÃO DELIMITANDO A RODA (MARCANDO O RITMO COM OS PÉS) – M3 – V2 – 3 – So Bashiya – Djavan – 0:57

 

2 – ANDAR ATENTO AOS LIMITES DE SI MESMO (O “ESCUDO INVISÍVEL”) –  Batucada Fantástica 14 – Samba 1o Andamento – 1:31

 

3 – DELIMITAR ASSERTIVO COM VOCALIZAÇÃO (ex. Rá!) – Batucada Fantástica 19 – Maxixe – 1:40

 

4 – OPOSIÇÃO HARMÔNICA – Batucada Fantástica 4 – Marcha de Rancho – 1:48

 

5 – DANÇA ASSERTIVA, AFIRMANDO A IDENTIDADE – Batucada Fantástica 1  – Samba Quente – 1:43

 

6 – DESMANCHAR COURAÇAS SACUDINDO– Batucada Fantástica 20 –  Afoché – 0:50

 

7 – MASSAGEM – RECONSTRUINDO – Batucada Fantástica 8 – Maracatu – 1:12

 

8 – SINCRONIZAÇÃO RÍTMICA (DILUINDO LIMITES INTERPESSOAIS) – Bambini 2 – 12 – Púbis Angelical – 1:45

 

9 – SINCRONIZAÇÃO MELÓDICA (DILUINDO AINDA MAIS) – Bambini 2 – 13 – Creole Love Call – Edson Cordeiro – 4:30

 

10 – ACARICIAMENTO INTEGRADOR – Bambini 2 – 14 – My Darling Child – Sinead O’Connor – (3:00)

 

11 – FLUIDEZ DE BRAÇOS (ADENTRANDO O ILIMITADO) – M4 – V2 – 1 – Impromptu – Schubert – 5:55

 

12 – DANÇA LIVRE DE FLUIDEZ (VIAJANDO PELO ILIMITADO) – M4 – V2 – 2 Consolação – Liszt – 3:48

 

13 – CONTINENTE AFETIVO A 3 – M4 – V2 – 9 – Sonata ao Luar – Beethoven – 6:09

 

14 – DESPERTAR – M3 – V2 – 5 – Coisa Mais Bonita – Caetano – 3:15

 

15 – ANIMAÇÃO FINAL – M3 – V4 – 10 – Bamboleo – Gipsy Kings – 3:24

 

Comentários

 

Na primeira parte da aula, todos os participantes se mostram animados com as possibilidades oferecidas para a auto-afirmação. É imporante lembrar aqui que os portadores de deficiência visual, e especialmente aqueles que têm uma deficiência mais recentemente adquirida, têm um sentimento de menos-valia que os torna vulneráveis a vários tipos de emoções negativas. É evidente que recebem essas possibilidades de afirmação com entusiasmo, como se estivessem re-conhecendo sua verdadeira força interior.

Vários tipos de expressão que implicam em avançar e se afirmar, em que as pessoas com deficiência visual têm especial dificuldade, foram trabalhadas. Na Oposição Harmônica, é notável como se mostram animados e se divertem, aplicam-se às consignas e mantêm seu tônus elevado. Na Dança Assertiva, podemos ver que se lançam “com tudo”, muito concentrados no propósito da vivência. Na Sincronização Rítmica, em que os limites interpessoais ainda estão bastante presentes, mostram-se bem sintonizados dentro de pares. Entretanto, na Sincronização Melódica, que exige maior demonstração de afetividade, portanto uma dissolução mais acentuada dos limites, revelam-se frios e distantes, mostrando o quanto os limites representam defesas emocionais importantes, que precisam ser removidas com muita delicadeza. Na Animação Final, todos se manifestam bem animados, aparentemente felizes por terem percorrido esta importante trajetória.

Observações Individuais

Jane – veio pela primeira vez, demonstrando uma série de dificuldades inerentes a uma primeira familiarização e outras dificuldades pessoais bastante restritivas – denotadoras de grande inibição, baixa auto-estima e tonalidades depressivas em sua expressividade. Muito tímida para andar, toda encolhida, na hora do Delimitar Assertivo com Vocalização fica absolutamente paralisada. Apenas na Dança Assertiva é que faz uma tentativa mais nítida de se lançar ao espaço. Na fase da regressão, Jane se mostra muito dura, o que é compreensível, à luz das suas dificuldades emocionais de entrega.

Roberia – impressiona por sua execução cheia de brios na Oposição Harmônica, revelando a lutadora que é. Onde quer que sejam pedidas vitalidade e alegria, como, por exemplo, na Animação Final, Roberia as exibe com vontade.

Railda – exibe algumas dificuldades mais acentuadas na Dança Assertiva, uma dureza na Sincronização Rítmica – não se relacionando com seu par, e uma dureza maior ainda na Sincronização Melódica.

Valdomiro – se manifesta bem solto na Dança Assertiva. Porém, na Sincronização Melódica aparece frio, distante, impessoal – não muito diferente dos seus companheiros. E, no Despertar, desgasta-se em movimentos excessivos, revelando o quanto precisa estar no controle. Ao final, entrega-se, junto com Roberia a uma coreografia estereotipada de dança de salão, e acaba exibindo muita animação – que era o objetivo da vivência.

 

AULA 3 – TEMA: YIN-YANG

 

1 – CONCENTRAÇÃO

 

2 – PARTILHA SOBRE A ÚLTIMA AULA

 

3 – TEMA CENTRAL – Yin e Yang  / polaridades em tudo que existe / explicação de um e de outro

 

ROTEIRO DE VIVÊNCIAS:

 

1 – HARMONIZAÇÃO – M4 – V2 – 10 – Cânon – Pachelbel – 4:09

 

2 – CAMINHAR YIN E YANG – Astor Piazzola 2 – Verano Porteño – 3:37

 

3 – CAMINHAR COM DETERMINAÇÃO A SÓS E EM DUPLAS – Dralion 5 – Bamboo – Cirque du Soleil – 1:25

 

4 – DANÇA DO CAOS / LIBERTAÇÃO DOS PADRÕES – Led Zeppelin – 1 – Black Dog – 4:54

 

5 – DANÇA YANG (intencionada, direcionada, no fim recebe com um abraço) – Criatividade 6 – 3 – Sundance – Kitaro – 6:20

 

6 – EXTENSÃO MÁXIMA (abrindo horizontes e caminhos) – M2 – V1 – 12 –  – Caravansaray – 4:35

 

7 – EXTENSÃO HARMÔNICA (já entrando no Yin) – Kitaro Especial 15 – Wings – 5:19

 

8  – POSIÇÃO GERATRIZ DE INTIMIDADE – M2 – V4 – 5 – C’era una Volta il West – 3:37

 

9 – DANÇA YIN (quase sem movimento) – M2 – V4 – 6 – Dança dos Espíritos Bem-Aventurados – Musikantiga – 3:14

 

10 – CONTATO MÍNIMO A 3 – M2 – V4 – 2 – Amarilli Mia Bella – 4:01

 

11 – CARÍCIAS A 3 – M4 – V1 – 13 – Gymnopédie – Satie – 3:12

 

12 – GRUPO COMPACTO DE CARÍCIAS – M4 – V1 – 6 – Lux Aeterna – 6:02

 

13 – GRUPO DE EMBALO – M2 – V2 – 12 – Summertime – 3:32

 

14 – ATIVAÇÃO COM YIN E YANG ALTERNADOS – Astor Piazzola 3 – Lo que vendrá – 4:07

 

15 – FINALE (Yin e Yang – contraste mais pronunciado) – Carmina Burana 1 – Fortuna Imperatrix Mundi – 2:38

 

16 – GRAND FINALE (totalmente contrastante entre o Yin e o Yang) – M2 – V4 – 15 – 5ª Sinfonia de Beethoven – 1º Movimento – 7:22

 

Comentários:

Pude observar que esta aula foi fundamental para a amostra estudada, por trabalhar suas nuances da sensibilidade que nunca antes parecem ter sido trabalhadas. Cabe comentar que todos os participantes vêm de origens sócio-culturais modestas, em que as nuances sensíveis e expressivas são pouco cultivadas. Por outro lado, mais da metade dos participantes participava do Coral da ADEVA, portanto já tinha passado por um trabalho direcionado a sua sensibilidade musical. Diante disso tudo, é compreensível que se tenham sensibilizado bastante com esta aula.

Na Roda Inicial, já se mostram mais comunicantes que na aula anterior. Observo que vão obedecendo aos estímulos que vou dando, à medida que a roda evolui. No Caminhar Yin e Yang, exibem, compreensivelmente, certa dificuldade de ajuste às variações – afinal, estão apenas começando nessa linha de nuances e contrastes. Na Dança do Caos, surpreendentemente se soltam bem, quase não param, pouco se cansam. Na Dança de Contato Mínimo a Três, a metade dos participantes exibe grande dificuldade de concentração, mostrando claramente o quanto têm pouca familiaridade com as nuances mais delicadas da sensibilidade e da expressão. No Grupo Compacto de Carícias, que realmente representa um avanço na intimidade afetiva, demonstram-se constrangidos, exibindo dificuldade na entrega e na fluidez.

De um modo geral, a maior facilidade é demonstrada na expressão do Yang, ao passo que a zona do Yin se mostra bem mais difícil, por implicar em entrega íntima – atitude difícil para o geralmente defensivo portador de deficiência visual

Observações individuais

Valentina – é a mais adequada, como sempre. Sinuosa e graciosa, apresenta movimentos soltos e amplos. Revela especial capacidade de interpretar os contrastes entre o Yin e o Yang. Ninguém desconfiaria que é uma portadora de deficiência visual grave.

Jane – transita com dificuldade pela aula. Tende a só balançar os braços, ao invés de se movimentar através do espaço. Com isso, revela o quanto seu universo interior se encontra limitado e inexpressivo.

Andreza – já se aventura bem mais que anteriormente. Bastante ativa, tende a liderar Célio e Jane (os mais passivos) quando forma pares com eles. Seus braços estão bem mais abertos, no esforço por se superar.

Célio –  está pouco expressivo, como tem estado nas aulas anteriores. Volta e meia para, fica em um canto sem fazer nada. Parece que está esperando que alguém se aproxime e o ajude.

Valdomiro – está bem à vontade, principalmente quando dança com Valentina, inspirando-se na soltura dela. Assim como ela, demonstra especial capacidade para interpretar as nuances do Yin e do Yang.

Roberia – como sempre, animada, bem solta.

Railda – está mais concentrada, ri e fala menos – portanto, está menos defensiva.

 

AULA 18 (1ª aula das 3 últimas)

 

TEMA: REFORÇANDO A IDENTIDADE

 

– PONTOS PARA REFLEXÃO – Quem sou eu? Qual é a minha identidade? O que, dentro de mim, é meu mesmo, e o que é imposto pela cultura, pela sociedade, pelos condicionamentos, por minha bagagem cármica, pelo meu ego? O que me faz diferente dos outros? Existem em mim coisas que são iguais aos outros, mas com as quais eu me identifico? É importante afirmar minha identidade? Eu tenho coragem para isso? Eu tenho esse hábito, essa força adquirida e cultivada? Sou flexível na minha identidade, de maneira que ela possa adquirir novas identificações, novas marcas? Tenho esse talento para a concomitância da afirmação e da flexibilização? Para uma identidade em movimento, em trânsito?

– CONCENTRAÇÃO E PARTILHA

 

– ROTEIRO DE VIVÊNCIAS

 

1 – RODA INICIAL, CONVITE AO ATERRAMENTO, NA BUSCA DAS RAÍZES DA IDENTIDADE – M3 – V2 – 3 – música africana – So Bashiya Ba Hlala Ekhaya – 2:35

 

2 – ANDAR COM DETERMINAÇÃO, FINCANDO O CALCANHAR, CELEBRANDO ENCONTROS COM UM TOQUE ANIMADO, UM GRITO DE GUERRA – M1 – V1 – 21 – End Title – Blade Runner – 4:19

 

3 – POSIÇÃO GERATRIZ DE FORÇA, AVANÇANDO UM PASSO PARA A FRENTE E FORMANDO UM X COM OS BRAÇOS – minha  4 -V1- 5 – M4 – V1 – 5 – Assim falou Zarathustra. – R. Wagner – 1:43

 

4 – POSIÇÃO GERATRIZ DE FORÇA, COMO NA VIVÊNCIA ANTERIOR, MAS SE ENCONTRANDO, NO PASSO À FRENTE – O X DOS BRAÇOS SE ENCONTRANDO COM O X DE UM PAR – minha  4 -V1- 5 – M4 – V1 – 5 – Assim falou Zarathustra. – R. Wagner – 1:43

 

5 – OPOSIÇÃO DE FORÇAS EM RODA / ALTERNANDO COM RELAXAMENTO – AFIRMAÇÃO DA IDENTIDADE GRUPAL – M3 – V2 – 9 – A Chamada – Milton Nascimento – 4:18

 

6 – RODA DE COMUNICAÇÃO RELAXADA – Bambini 2 – Creole Love Song – Edson Cordeiro – 4:39

 

7 – SEGMENTAR DE PESCOÇO E DE PEITO, COM AJUDA DO PARCEIRO – BAMBINI 2 – 14 – My Darling Child – Sinead O’Connor – 3:00

 

8 – MASSAGEM NA REGIÃO OCULAR – PRIMEIRO DE SI PRÓPRIO – DEPOIS DO OUTRO – M4 – V1 – 13 – Gymnopédie – Eric Satie – 3:12

 

9 – ENCONTROS – M2 – V2 – 13 – Unforgettable – Natalie Cole – 3:33

 

10 – RODA DE RETOMADA – M3 – V2 – 13 – Quero Quero – Cláudio Nucci – 3:19

 

11 – DANÇA ANIMADA A DOIS – Forró 17 – Chapéu de Coro – Ciço do Pará – 2:35

 

 

COMENTÁRIOS

 

Passaram-se umas 15 aulas – significando 4 meses preenchidos pelas aulas de 4 a 17 e mais 2 meses de interrupção, por motivo de mudança e adaptação de espaço físico – houve uma troca de ginásios estaduais, o ADEVA saiu do Colégio Estadual Marina Cintra, na Rua da Consolação e passou para o Colégio Estadual Lazar Segall, próximo ao Metrô Santa Cruz.

Podemos observar notáveis progressos na expressividade, principalmente na força com que os participantes se manifestam, e esta aula é, essencialmente, de força interior e sua expressão física e psíquica. Parece que os meses de intervalo por conta da mudança surtiram um efeito do famoso ditado francês “Os patinadores aperfeiçoam-se no verão”. Os participantes, com uma exceção (Manoel) estão muito presentes e dispostos a exibirem seus potenciais.

Nos Encontros, já perto do final da aula, todos os participantes se mostram sensibilizados e delicadamente expressivos na relação com o outro. Talvez seja aqui, mais do que em qualquer outro momento desta aula, que eles estejam se evidenciando em grande sintonia com os objetivos mais elevados de integração, professados pela Biodanza.

Neste aula, entrou com ênfase a sugestão de Maria Luiza Appy (minha supervisora que estava presente e havia formulado essa sugestão na semana anterior), no sentido de energizar a região dos olhos, através de uma massagem. Este foi o início de uma série de estimulações que estenderam ao longo das 3 últimas aulas, para que os participantes fossem se empenhando numa série de comportamentos energizantes da região ocular e de todo seu entorno muscular e neurológico, em geral abandonados pelas pessoas com deficiência visual.  É da minha observação que, em função desse abandono psíquico, o deficiente acaba sendo vitimada por uma sequência de males oculares, como catarata, glaucoma, etc. que vão levando a pessoa a um progressivo agravamento de sua condição visual. Alguns desses estímulos que foram proporcionados aos participantes:  levantar a cabeça e mantê-la levantada, oferecendo-se e ao outro a oportunidade de um confronto facial, “olhar” para o outro(nesse contexto, olhar significa principalmente direcionar a face e os olhos para o outro), “olhar” para o grupo, e outros comportamentos nessa linha.

OBSERVAÇÕES INDIVIDUAIS

Manoel – impressionam suas expressões faciais, pois é deficiente visual profundo de nascença, e, entretanto, tem uma face muito expressiva, nada ali denotando sua condição congênita. Ainda permanece muito parado, enquanto outros participantes se movimentam bastante, nesta aula que exige muita iniciativa. É um homem alto, vigoroso, e sua passividade motora pode ser atribuída a uma falta de estimulação motora resultante de uma noção equivocada a respeito da deficiência visual e das  possibilidades de sua superação. Por outro lado, Manoel entrou mais tarde no grupo, e não teve tantas oportunidades quanto a maioria dos colegas, neste estudo.

Valentina e Andreza – destacam-se por sua sensibilidade delicada e expressão harmoniosa na vivência Segmentar de Pescoço e Peito com Ajuda.

 

AULA 19 (2ª das 3 últimas aulas)

 

TEMA: A JORNADA DO HERÓI

– CONCENTRAÇÃO E PARTILHA

 

FALAR SOBRE O HERÓI – como arquétipo para o ser humano, no sentido de vencer os monstros interiores, em busca do autoconhecimento e da auto-superação. Extrair comentários dos participantes, a respeito de suas jornadas heróicas através da vida. Esclarecer que a aula vai percorrer todo um percurso, servindo de símbolo para suas vidas.

 

ROTEIRO DE VIVÊNCIAS:

 

1 – Roda de Acolhimento (CD dos índios americanos – ritmo suave para começar)

 

2 – Brahma contemplando todas as orientações – IBF 16 – 18 – Vangelis  – Dança de Brahma – 4:09

Conexão com o Todo

Sonho

Verifica que o sonho não está manifesto

Prepara o terreno vibratório interno e externo

 

3 – Começa a Jornada do Herói / Busca –  Diverse 1 – 7 – I Wanna Break Free – Fred Mercury – 2:54

Emerge o herói que vai em busca

Abrindo Espaços, Sondando novos Caminhos

 

4 – Luta contra obstáculos / força  – M1 – V1 – 20 – Hot Lunch Jam – 4:14

Viver obstáculo vs. ser obstáculo

Metade é obstáculo e metade quer atravessar, abrir caminho – usar criatividade para formar obstáculo

5 – Encontros de Celebração – Chariots of Fire  – 7 – Chariots of Fire – Vangelis

 

6 – O Herói se Interioriza –  Segmentares  Pescoço, Peito e Braços –  M4 – V2 – 7 – Elsha

Zamfir – 4:20

 

7 – Carinhos no coração e colo – M4 – V1 – 3 – Adagio from String Quartet – Schubert –

4:42

 

8 – Despertar com Fé  / Perseverança / Visão que conduz  – Movimento a Favor da Vida –

11 – So Long Ago, So Clear – 4:56

 

9 – CAMINHAR TRIUNFAL – Celebração do final da jornada – Conquest of Paradise –

Vangelis Reprise – 4 –– 4:43

 

COMENTÁRIOS

 

Nesta aula, todos estão com ótima disposição. Parece que a proximidade do fim da série (todos sabem que esta é a penúltima aula) traz um sabor a mais de “aproveite enquanto é tempo”, de urgência produtiva. Todos engrenam no ritmo desde o princípio da aula, menos Jane e Célio – que depois entram “com tudo” e se desempenham muito bem.

No Sonho de Brahma, dá para ver que todos estão empenhados em exercitar seu olhar para todos os lados. Essa é uma grande conquista, tendo em vista a novidade de proposta e o hábito arraigado que todos, de uma forma ou de outra, têm de virar a face para baixo, escondendo aquilo que consideram seu “defeito”.

Toda a aula se revela muito adequada para extrair o potencial desbravador dos participantes. E eles respondem bem.

Na vivência da Busca / Abrindo Caminhos, Valdomiro, Manoel, Zé Duílio  e Célio – justamente todos os homens! – mostram-se menos assertivos, mais hesitantes. Marlise e eu ajudamos  os homens e eles respondem bem, melhorando no seu espírito desbravador. As mulheres, por sua vez, estão sensacionais, avançando com decisão e força.

Na vivência dos Carinhos no Coração e Colo, instaura-se um clima de muita afetividade. E, após a Celebração da Vitória em Roda, todos se pronunciam comovidos e felizes. Esta aula foi, certamente, uma aula muito adequada a este grupo, cuja caminhada é altamente desafiadora, tendo tido o poder de extrair com ênfase seus potenciais de superação.

OBSERVAÇÕES INDIVIDUAIS

Jane – na vivência de luta contra os obstáculos, dá um show de espírito desbravador (justamente ela, que tanta insegurança e baixa auto-estima manifestou, no início da série). Recebe aplausos entusiasmados dos colegas que a conhecem bem em seus hábitos de menos-valia declarada e podem avaliar seu avanço. Ao final da aula, presta um depoimento muito emocionado com seus próprios avanços.

Manoel – também se manifesta, ao final da aula, com muita emoção sobre suas passadas largas e sobre o reflexo da Biodanza em sua vida.

 

AULA 20 (3ª das 3 últimas aulas)

TEMA: INTEGRANDO A VOZ AO CORPO

 

1 – CONCENTRAÇÃO E PARTILHA  – TODOS FALAM ALGO

2 – SIGNIFICADOS DO SOM E DA VOZ – o Verbo / som como primeira manifestação do universo / o sopro divino / o sopro criador / significado de tupi – flauta em pé / somos co-criadores do universo, através do sopro e do verbo / tudo que emite som movimenta a grande rede / a sincinesia é o natural / a proposta é integrar voz e corpo, “aproveitando que vocês cantam tão bonito”. Quase todos participam do coral da ADEVA, eu já os havia ouvido cantar algumas vezes, e, realmente, o efeito sonoro  era lindo. Por outro lado, o efeito visual deixava a desejar, porque todos cantavam absolutamente estáticos, com aparência de “indivíduo com deficiência visuals”, faltando, exatamente, a integração com o movimento corporal. Por outro lado, procurei selecionar canções que todos conhecem bem, para que pudessem acompanhar com facilidade.

 

Foi acrescentada, nesta aula, a consigna “Coloquem bastante vida no rosto”, que veio complementar  aqueles outros incentivos para energizar a face e o olhar. E pode ser visto na filmagem que isso realmente aconteceu.

 

ROTEIRO DE VIVÊNCIAS

 

1 – RODA INICIAL CANTANDO – ANDANÇA – RODAS 2 – 12 – 3:44

 

2 – CAMINHAR COM SOM – ANDAR COM FÉ – TECENDO ORGANIZAÇÕES 14 – 3:18

 

– ATIVAÇÃO CRIATIVA – BAMBINI 1 – 3 – DEVAGAR, DEVAGARINHO – 3:02

 

– SINCRONIZAÇÃO RÍTMICA – XOTE DAS MENINAS – M3 – V3 – 10 –  4:05

 

–  SINCRONIZAÇÃO MELÓDICA – DRÃO – M3 – V2 – 13 – 3:16

 

6 – FLUIDEZ COM SONS DE ANIMAIS – A CHAMADA – M3 – V2 – 9 – 4:18

 

7 – REGRESSÃO COM VOGAIS / SENTINDO A VIBRAÇÃO DO ORGÃO CORRESPONDENTE, COM A MÃO / FAZENDO JUNTO COM OS OUTROS

U – chakra básico / ligação com a terra, com a base

O – barriga / vísceras / mãos em círculos horários sobre plexo solar

A – coração / afetividade / movimento circular em sentido horário

E – garganta / o verbo criador

I – chakra coronário / ligação com o universo / transcendência

8 – CORO DA CANA DIVINA – todos abraçados, cantando OM

 

9 – CANTO DO SEU NOME – individual, todos repetem cada nome, depois todos juntos cantam seu próprio nome, as vozes se misturam – procurando uma harmonização crescente

 

10 – DESPERTAR – VOARÁS – RODAS 2 – 17 – 3:40

 

11 – RODA FINAL (DA CAPO) – ANDANÇA – RODAS 2 – 12 – 3:44

 

COMENTÁRIOS

Dentro do espírito emocionado e animado de uma última aula, todos se empenham ao máximo, dão tudo de si. Manoel e Célio são os que mais mostram seus progressos, começando a aula ainda um pouco naquela passividade que os vinha marcando e terminando dentro de outro espírito. Registra-se um crescendo nos ânimos, partindo de  Travessia, continuando com Andar com Fé, passando pelo Xote das Meninas, crescendo com o baião Ela só Quer, só Pensa em Namorar, entrando em Drão e culminando com a Fluidez com Sons Animais (em que eram estimulados a emitirem sons da floresta) dentro da música A Chamada. Todos dançam e cantam a plenos pulmões, embalados, emocionados, felizes.

Como sempre, as mulheres estão mais integradas e expressivas. Mas os homens esforçam-se para recuperar o tempo perdido.

No momento de cantar as vogais, o grupo se desempenha com grande harmonia. Vê-se que estão sentindo e se expressando em uníssono. Essa é uma experiência que vem coroar aquela que têm tido nas aulas anteriores e no Coral da ADEVA.

Na repetição da 1ª música, Andança, vejo todos de cabeça levantada, olho no olho. No samba final, colocam toda sua animação e emoção. Finalmente, para coroar, formam seu coral e cantam (com movimento e expressão facial) Corta Jaca de Chiquinha Gonzaga e Ave Maria de Schubert. Uma experiência comovedora para quem assiste!

 

OBSERVAÇÕES INDIVIDUAIS

Manoel – toma especial ímpeto a partir do baião Ela só Quer… No momento da Chamada, Manoel revela sua identificação com a Natureza, emitindo ruídos de animais muito interessantes, só possíveis para quem realmente veio de algum lugar do interior, onde costumava embrenhar-se.

Célio – pega ímpeto em Andar com Fé e se abre mais ainda quando Marlise com ele interage.

 

 

 

 

IX – ANÁLISE DOS RESULTADOS E CONSIDERAÇÕES FINAIS

 

A análise dos filmes, as lembranças, minhas anotações e os depoimentos dos participantes – durante o procedimento e um ano e meio mais tarde, revelaram diversos ganhos consistentes, seja no comportamento observável ou nas impressões subjetivas sentidas e relatadas. De um modo geral, esses ganhos apresentaram caráter progressivo ao longo do processo como um todo, e, mais objetivamente, ao longo dos seis dias registrados em DVD, em termos de uma liberação de movimentos, de uma expressividade, e de um bem-estar.

Nesta investigação qualitativa, percebemos alguns contínuos que foram se definindo à medida  que o trabalho transcorria, que podem ser reportados à observação das vivências e aos depoimentos dos participantes:

1 – Progressivo destravamento ao longo das sessões – O travamento inicial é uma tendência esperada para aqueles que nunca estiveram em contato com algum tipo de dança espontânea, como é o caso dos sujeitos em questão. Alguns já haviam sido expostos à dança de salão, algo bastante oposto à Biodanza, porque estruturado, coreografado, mentalmente direcionado, e, portanto, proporcionador de defesas inibidoras da espontaneidade. Todos eles exibiram algum nível de inibição, no início. Como casos extremos, temos Manoel, Zé Duílio e Jane (que vieram mais tarde, Jane na 3ª aula, Manoel e Zé Duílio na 6ª aula).

Neles encontrávamos aquela couraça defensiva postulada por Reich, nessa exposição a uma situação totalmente nova, que deles exigia um quase se desnudar, sob o escrutínio dos olhos da facilitadora. Após algumas aulas, todos conseguiram liberar-se consideravelmente.

É interessante observar que a motivação social para vir às aulas de Biodanza, ou seja, o desejo de ver os amigos, trocar idéias com eles, brincar, rir, complementar a aula com um almoço conjunto, contribuiu muito para destravar essa dificuldade inicial. O senso de humor foi essencial para liberar essa população tensa que são os portadores de deficiência visual.

2 – Progressivo destravamento ao longo da aula – Todos, uns mais, outros menos, manifestavam esse tipo de dificuldade. Podemos atribuir esse fenômeno, por um lado, à falta de aquecimento característica do início de cada sessão. A experiência da facilitadora e os próprios documentos filmados mostram que existe uma progressão energética, dentro da aula, ao longo da qual o nível de energia cresce e as pessoas manifestam progressão na animação, na espontaneidade, no calor interpessoal.  Com certeza, a partilha verbal ao início de cada aula, contando com a participação intensa de cada participante, contribuía para aquecer o ambiente.

3 – Progressiva facilidade na roda – Esta tendência foi constatada em todos os sujeitos, uns mais, outros menos. Mais que qualquer situação, a roda, com sua característica de pessoas de mãos dadas, representa o grupo maior –  como nos mostrou Jung (cf. Von Franz, 1964 p. 240) Inibir-se na roda equivale a inibir-se no grupo, e tem a ver com a dificuldade de assumir uma identidade maior.

Os sujeitos deste procedimento manifestavam muito maior facilidade nas atividades de dupla, em que se sentiam protegidos ou protetores – uma relação diádica que reproduzia a situação mãe-bebê e tendia a oferecer maior segurança. Vem à lembrança a importância atribuída à reparentalização  por Winnicott (1971), Sechehaye (1947) e Toro (1999), como atividade conducente ao self.

Também manifestavam maior segurança individualmente, acostumados que estão a se afirmarem dentro de um mundo que lhes exige “virarem-se” por si mesmos.

4 – Integração ao grupo – O material analisado mostra que a integração à roda e ao grupo foi se acentuando, à medida que o procedimento foi se desenrolando. No último dia de filmagem, verificamos uma grande integração grupal, a tal ponto que este último dia foi o único em que se tornaram possíveis “takes” contínuos do grupo inteiro – cabiam todos no campo filmado, e ali se mantinham coesos, unidos e integrados. Nos demais dias de filmagem, os “takes” tinham que ser feitos, em grande parte, individualmente ou por par, uma vez que as pessoas tendiam a se manter separadas e entretidas em seus respectivos universos separados.

É interessante observar que, em concomitância ao processo de integração intra-pessoal (rumo ao self, como ilustra o tópico abaixo) observável em cada um dos sujeitos, ao longo do procedimento, deu-se o processo de integração inter-pessoal, perfazendo a integração grupal.

5 – Auto-expressão / individuação – Nesta categoria de dificuldade inicial, encontramos aquilo que foi apontado nas pessoas com deficiência visual, por Amiralian (1997): o desejo de resgate do verdadeiro self, um clamor pelo natural, pela identidade original, o desejo de serem como são. Podemos observar, na amostra com que trabalhamos, os mesmos conflitos iniciais observados na amostra daquela autora (cujos sujeitos foram observados uma única vez, sem serem submetidos a alguma intervenção), bem como uma progressiva revelação de seu potencial de naturalidade, reprimido em função desses conflitos.

O exemplo mais gritante dessa constatação foi Jane, que iniciou seu processo completamente “amarrada”, sugerindo uma personalidade limitada e, na segunda fase, surpreendeu por sua grande força e espontaneidade. Verificamos aquela dificuldade emocional do início, tensa, séria, triste, quase paralisada, sendo gradativamente substituída por expressões de alegria, de presença de espírito, de humor e de força interior.

Em todos, de um modo geral, tivemos ilustrações vivas do processo de individuação apontado por Jung (1950) e do desmanche das couraças apontado por Reich (1949), conduzindo-os a sua maneira de ser natural.

Continuidade, fluidez e expressividade do movimento – Aparecem ao meu imaginário, neste momento, seqüências de movimentos das primeiras sessões do procedimento, entrecortadas e, por vezes, paralisadas, de Jane, Manoel, Zé Duílio e Célio. Aparecem, também, a progressiva continuidade, acoplada a fluidez e expressividade corporal e facial, que foram se manifestando na movimentação deles, principalmente na segunda fase das filmagens. Isso nos fala de um relaxamento bem maior que se foi instalando, de uma disposição de continuar independente das dificuldades, de uma progressiva coragem, de uma maior perseverança, de uma crescente naturalidade, uma entrega ao desenrolar das possibilidades internas do movimento, uma maior confiança no corpo, na vida, no ser no mundo, que flui ininterruptamente.

Tudo isso nos remete à concepção Reichiana da energia orgônica como manifestação da energia universal que flui no organismo humano, através do streaming, quando liberadas as couraças musculares que a prendem.

Nos depoimentos dos participantes, existem relatos de sensações subjetivas e percepção de mudanças perceptuais correspondentes a essa continuidade e fluidez de movimentos. Falam eles em noções abstratas, traduzidas em comportamentos concretos, como aceitação, compreensão, perdão, gentileza e sensibilidade, que foram aperfeiçoando á medida que progrediam na Biodanza. É claro que a minha condução da partilha verbal facilitou muito essa fluidez interior.

6 – Sensibilidade interpessoal – Este aspecto do desempenho dos participantes é muito importante, e diz respeito àquele travamento inicial, em que a expressão facial estava congelada, revelando absoluta falta de comunicação com o outro, fosse na roda, fosse em duplas ou individualmente. Como exemplos, lembramo-nos do desempenho inicial de Railda, Andreza, Roberia, Jane, Manoel e Zé Duílio; pareciam eles tão preocupados consigo próprios, que nem havia possibilidade de considerar a presença do outro. Vêm à lembrança, também, as mudanças na sensibilidade interpessoal, levando esses mesmos participantes a se mostrarem calorosos, comunicativos, abertos, seja recebendo, seja doando, manifestando um streaming intra e interpessoal.

Todos, em seus depoimentos, manifestaram o prazer de terem desenvolvido contatos calorosos e significativos, no decorrer do processo. Verdadeiras amizades, dentro das quais a sensibilidade interpessoal desempenhou papel fundamental.

Poderíamos resumir essas experiências como uma importante transformação emocional, como um “resgate da humanidade” de cada um e do grupo como um todo. E, acima de tudo, como um passo decisivo rumo à libertação, um sonho humano especialmente significativo ao portador de deficiência visual.

7 – Orientação espacial e deslocamento espacial: Uma das questões colocadas na primeira parte deste trabalho era: Como a espacialidade e a corporeidade das pessoas com deficiência visual pode ampliar-se? Uma vez que responder a esta pergunta era um dos objetivos deste projeto, não fizemos nenhuma concessão aos participantes, no sentido de facilitar vivências que implicassem em conquista do espaço e locomoção dentro dele. Por exemplo, vivências em que tivessem que se encontrar com o outro, reconhecendo-se através de uma palmada na mão, ou fluir através do espaço em câmara lenta, sem a preocupação de trombar pelo caminho. Ou ainda, o Vôo da Garça, que implica em deslocamento para a frente e para o lado. E, de fato, pudemos notar que os participantes fizeram belas conquistas, em termos de espacialidade e corporeidade.

Mobilidade, entre as pessoas com deficiência visual, está muito ligada às aulas de Mobilidade que são dadas nas instituições, em que aprendem a se locomover com a bengala. De fato, aprendem a se movimentar dentro da cidade, e, com isso, adquirem independência para ir e vir. Entretanto, mostra a observação que esses mesmos deficientes “parecem indivíduo com deficiência visuals”, em sua maneira de andar, de se portar, manifestar o movimento. Há uma inibição básica, um encolhimento de sua presença no mundo, uma inexpressividade básica, que, aliás, se manifesta até na maneira de falar.  De fato, nas primeiras aulas todos pareciam temerosos em seus movimentos, receavam trombar com os companheiros, limitavam sua exploração do espaço e dos companheiros a um tatear incipiente, desvitalizado.

À medida que as aulas progrediam, a facilitadora os incentivava a explorarem livremente o espaço central da sala, em todas as direções, e todos foram exibindo progressos marcantes, avançando, explorando com grandes movimentos de braços e mãos, animados com sua recém-adquirida capacidade.

Em todos esses casos, o temor às trombadas acabou tornando-se ausente, e, o mais curioso é que as trombadas foram quase ausentes, e quando ocorriam eram pretexto para um carinho passageiro.  Podíamos observar ali o “radar” das pessoas com deficiência visual, em pleno funcionamento. Em conexão com isso, em seus depoimentos, os participantes relatam uma grande satisfação em perceber que suas capacidades sensoriais (tão propagadas na figura mítica do “indivíduo com deficiência visual”) foram grandemente aguçadas. Entre essas capacidades, a audição, que, segundo eles, tende a ser pouco explorada, e, quando explorada, realmente se revela excepcional. Nesses depoimentos a respeito da ampliação sensorial, destaca-se Célio, reconhecendo o quanto sua orientação espacial, e sua segurança pessoal (física e psicológica) melhoraram com a Biodanza.

Reportando-nos ao trabalho de Mosquera (2000), em que ele descreve as características motoras de crianças cegas: “marcha com passos curtos, passos arrastados, ombros e cabeça ligeiramente voltada para frente, freqüentemente hiper-lordose, cifose e mesmo escoliose, tônus muscular aumentado nas regiões peitoral e dorsal, pouca amplitude de coluna cervical, expressão facial sem vida, podendo aparecer uma percepção corporal destorcida, posturas disfuncionais e antiestéticas, que acabam tornando-se características da deficiência visual”, podemos identificar vários traços motores observados nos sujeitos, na fase inicial deste procedimento, e consideravelmente modificados quando o desempenho progrediu, ao longo das aulas.

Reportando-nos ao trabalho de Toro Bueno (1994), podemos perceber o quanto a Biodanza pode contribuir para atualizar o potencial motor da pessoa com deficiência visual, através do exercício de sua sensibilidade e coragem física e emocional.

8 – Reprodução de ritmos – a capacidade de sentir ritmos e reproduzi-los costuma ser uma das primeiras no repertório do bebê, afinado que está com o primeiro ritmo – os batimentos cardíacos e o pulsar da circulação da mãe (SALK, 1962). Como podemos ver, esta questão está intimamente ligada à conexão diádica e ao papel da reparentalização no resgate do self, como visto acima.

A observação da Natureza nos mostra que a energia universal se expressa através de ritmos os mais diversos, que, em última análise, reproduzem o pulsar da mãe. Sintonizar e reproduzir estes ritmos, ou os ritmos musicais produzidos pelo homem, tem o dom de acalmar as pessoas. A entrega e o ajuste a um ritmo proporcionam uma experiência de entrega a uma instância que pode embalar, integrar, remeter a algo maior que a individualidade. Essa entrega a um ritmo tem um papel importante no resgate do self, pois leva a uma integração intra, inter e supra-pessoal. Contamos com abundantes ilustrações disso na história universal das culturas: os mantras, as orações repetitivas, a oração acompanhada ou guiada pela contagem do rosário, os ritmos dos instrumentos de percussão nas culturas primitivas, o cantochão, muitas das canções de roda e de ninar, etc.

Entre os sujeitos desta pesquisa, Jane, Manoel e Célio apresentaram maior resistência ao acompanhamento de ritmos, na fase inicial do procedimento. Mais tarde, entretanto, foram se ajustando e se integrando. Além do mais, demonstram seus depoimentos que foram apreciando essa sua capacidade recém-adquirida de “dançar conforme a música”, ou seja, de se ajustar os ritmos dos outros.

Quanto mais espontâneos e menos estudados os movimentos, maior seu ajustamento rítmico. Vejam-se as seqüências espontâneas e ritmadas de Valentina e Valdomiro, à medida que os dias foram passando.

9 – Conduzir e ser conduzido – A experiência de ser conduzido é muito familiar ao deficiente visual, pois, mesmo que muito treinado em mobilidade, sempre aparecem situações em que se vê obrigado a ser conduzido por alguma pessoa. Para isso, precisa pedir ajuda e aceitá-la, quando é dada, o que às vezes não é tão fácil, pois ali se configura um teste ao orgulho defensivo – e as pessoas com deficiência visual costumam ter esse orgulho bastante estruturado, em função de tantas situações desafiantes.

A experiência de conduzir, uma contrapartida à de ser conduzido, é algo de remoto no repertório da pessoa com deficiência visual. Expor os indivíduos desta amostra a essa experiência foi expô-los ao inusitado, facultando-lhes a oportunidade de se exercitarem num papel que normalmente não lhes é dado, fortalecendo-os, melhorando sua auto-estima, no sentido de lhes mostrar que também são capazes de conduzir, de cuidar dos colegas e, em última análise, de cuidar de qualquer ser humano.

Interessa observar que conduzir e ser conduzido são pilares fundamentais do diálogo humano, da experiência da alteridade. Só podemos nos entender com o outro se soubermos praticar uma alternância harmoniosa entre conduzir e ser conduzido. Ao aperfeiçoarmos essa alternância, certamente estamos caminhando na direção do self, assim como definido por Jung.

Muita facilidade no conduzir foi manifesta, desde o início, por Valentina, que, de resto, estava bem mais à vontade que seus colegas, o que é natural, dada sua larga experiência de vidente. Valdomiro também exibiu muita facilidade em conduzir sua parceira, desde o início, demonstrando não só prática de dança de salão, como também bastante desenvoltura e criatividade. Andréia também exibiu, desde logo, desenvoltura em guiar. Célio, normalmente tão à vontade em sua atitude distanciada e “sapiente”, de quem tem o que ensinar, a princípio mostrou-se pouco apto nessa atitude e nessa atividade. Mas, lá pelo final da sequência de aulas, na segunda fase – após o retorno das longas férias – Célio estava mais compenetrado do seu potencial “condutor”, pois havia assumido suas responsabilidades internas com uma convicção bem maior.

10 – Expressão através dos braços e mãos – Em nossa cultura, acompanhar a expressão verbal com gestos é considerado um “italianismo“ imperdoável, um sinal de falta de auto-censura e boas maneiras. É claro que tal preconceito vai atingir a pessoa com deficiência visual. Por outro lado, ela não tem acesso a modelos de expressão através de mãos e braços. Ainda, usar mãos e braços pode afigurar-se como uma maneira a mais de avançar no espaço, arrostando perigos físicos e psíquicos. Finalmente, a gesticulação poderá aparecer como uma maneira de invadir o espaço do outro, e, no extremo, até como assédio sexual (o deficiente visual é, às vezes, vítima desse tipo de acusação, fato este que aponta para a eventual necessidade de um capítulo aparte). Enfim, a ausência da gesticulação, em meio às pessoas com deficiência visual, diz respeito a sua conhecida problemática com a espacialidade e corporeidade, conforme apontado por Toro Bueno (1994) e Ochaita e Rosa (1995).

Entre não-deficientes, acompanhar a fala com gestos é ajudar na expressividade. Vem à lembrança o quanto os surdos são prejudicados em sua expressividade, quando obrigados a usar exclusivamente a leitura labial. E o quanto são expressivos, quando deixados livres a sua expressão espontânea. Os braços são ramificações do corpo humano, bem à altura do coração, como canais para a expressão das emoções e a comunicação com o outro e com o mundo (cf. VAN KOLCK, 1966)

Encontramos a maioria dos sujeitos desta investigação, de início, com seus braços e mãos “travados”, inexpressivos. Exceção feita a Valentina, Valdomiro e Célio, que traziam consigo a experiência do vidente.

Quando, ao vê-los cantando juntos (ao início, quase todos pertenciam ao Coral da ADEVA, quem não pertencia passou a pertencer, pouco mais adiante), constatei seu comportamento estático, incentivei uma movimentação concomitante ao canto – mas isso só foi acontecer ao final da na última aula, o que propõe trabalhos específicos nesta interessante linha, para o futuro. Conheço grupos corais de não-deficientes que praticam essa concomitância de canto e movimento, resultando em um canto dançado, muito integrador e estimulante, tanto para os cantores, quanto para a platéia.

11 – Expressão através da face e dos olhos – Este é um aspecto muito prejudicado da expressividade do deficiente visual, como bem aponta Mosquera (2000), ao descrever crianças cegas. Minha observação confirma esses dados, e me remete a um “abandono” da região ocular, por parte do deficiente, que traduz uma “vergonha” e uma negação da área problemática.

Maria Luiza Appy, minha professora e orientadora deste trabalho, ao participar de algumas aulas, sugeriu exercícios de energização da área ocular – pele, músculos e  principalmente globos oculares, através de toques e massagens curativos. A partir disso, passei a incentivar os participantes a usarem ativamente toda sua região ocular, levantando a cabeça, encarando seus parceiros, “olhando” no rosto dos companheiros de roda, ativando tudo que um vidente ativa, no contato com o mundo e com os outros. Essa iniciativa foi muito proveitosa, dotando de mais vida os rostos e olhos que antes se dirigiam para baixo ou se escondiam, e fazendo os deficientes “crescerem” aos seus próprios olhos e aos olhos do mundo.

Ficou evidente que essa medida contribuiu bastante para o aumento da segurança pessoal deles.

Acreditamos que muito ainda possa ser conseguido, com este grupo, em termos da expressividade facial e ocular, na aliança da Biodanza com a atividade no coral da ADEVA.

12 – Coragem para enfrentar o desconhecido – É interessante observar que o caminhar da pessoa com deficiência visual está, no imaginário popular, estreitamente associado a andar no escuro, enfrentar o desconhecido e entrar em contato com o Inconsciente, experiências temidas, porém necessárias ao caminhar pela vida. Note-se que todas essas associações dizem respeito à sombra (JUNG, 1973 p. 234) e aos temores em enfrentá-la. É aqui que entram aqueles mitos e fantasias em torno dos poderes extra-sensoriais dos indivíduos com deficiência visual, que lhes são outorgados como compensação pela retirada da visão, e que lhes permitem entrar em contato com a sombra de uma maneira vitalizada e construtiva.

Entre osenfre indivíduos com deficiência visual, enfrentar o desconhecido é uma experiência mais comum que entre os não-portadores dessa deficiência, por razões óbvias. Não é de se estranhar que eles desenvolvam defesas emocionais para atenuar o temor e o impacto desse desconhecido. Dispor de um recurso como a Biodanza, para ajudar a enfrentar o desconhecido, é, a princípio, uma experiência atemorizadora, pois expõe o indivíduo com deficiência visual a várias situações que normalmente evitaria, como o deslocamento livre no espaço, o estreito contato físico com o outro (seja do mesmo sexo, seja do sexo oposto), em função dos preconceitos aderidos ao toque, à sensorialidade, à sensualidade e à expressão física de seus sentimentos.

Neste particular, todos os participantes manifestaram progressos ao longo do procedimento. Defensivos que estavam no princípio, foram enfrentando essa proposta totalmente nova em seu repertório. Para esse enfrentamento, usaram primeiramente sua força de vontade, e, aos poucos, passaram a se apoiar em sua espontaneidade.

Alguns relatos nos apontam o quanto esses ganhos se estenderam a uma maior coragem e capacidade de auto-defesa dos participantes, fora do ambiente da aula de Biodanza, passando a enfrentar situações espacial e humanamente ameaçadoras, com o metrô na hora do rush. Segundo esses relatos, ficou aguçada a noção de que estariam fortes e poderiam defender-se.

Presenciei uma manifestação flagrante dessa coragem, quando vi o grupo do Coral do ADEVA sair à rua da Consolação e ir cantando pela calçada, sem nenhum temor ao ridículo.

As mudanças mais dramáticas processaram-se em Jane, Zé Duílio, Manoel, e Célio, que, de “travados”, foram se abrindo e permitindo que o peito aberto e o  prazer do contato com o novo fossem manifestando-se.

13 – Permissão para sentir e expressar prazer – Amiralian (1997) e Masini (1997) referem-se à possibilidade de desenvolvimento de um falso self. Isso ocorreria com os portadores de deficiências em geral, quando considerados apenas pelas características que são valorizadas pelos que convivem com eles e não por eles próprios. O mesmo pode ocorrer com o deficiente visual, ao assumir uma personalidade estereotipada em prejuízo de sua verdadeira identidade, para se conformar a  aquilo que crê serem as expectativas que outros têm de si. Assumir um falso self também implicaria em se desvincular da percepção de si mesmo, e em conseqüente não -permissão para sentir e expressar prazer.

No atual procedimento, verificamos que Valentina apresentou, desde o início, uma permissividade para experienciar o prazer. Isso é visível em toda a fluidez e harmonia de sua movimentação e expressão facial.

Todos os demais componentes do grupo exibiram progresso neste particular, destacando-se Jane, que, ao descobrir e liberar sua combatividade reprimida, passou a permitir o prazer da Biodanza com maior abertura.

14 – Transmutação de transferência negativa para uma transferência positiva –              No “travamento” dos sujeitos desta investigação, ao início do procedimento, pudemos perceber mecanismos projetivos que tornavam a própria situação da Biodanza um cenário para a reprodução de registros afetivos de conteúdo persecutório. Segundo Amiralian (1997), esse tipo de transferência é característico de boa parte das pessoas com deficiência visual. Em linguagem Jungueana, o travamento inicial poderia ser descrito em termos de uma mais intensa presença da sombra, em função da falta de familiaridade com a situação. Havia dificuldade em se explorar o espaço, em estabelecer contato com o outro, em dar e receber atenção e carinho. No caso de Valentina e Valdomiro, essas dificuldades foram bem menos acentuadas que no caso de seus companheiros, cuja deficiência era mais arraigada e antiga.

Em todos os casos, houve grande progresso no sentido de uma transmutação de conteúdos emocionais negativos, para uma relação afetiva positiva. Ao final da última sessão filmada, a transmutação era coletiva, e todos os componentes do grupo manifestavam felicidade e uma saudade antecipada.

15 – Maior expressividade com o sexo oposto – de um modo geral, todos os componentes do grupo comunicavam-se melhor com companheiros do sexo oposto, como é de se esperar.

Entretanto, a princípio, uma grande parte dessa comunicação heterossexual dava-se através da “gozação”, uma espécie de código irônico, ferino, às vezes sexualizado de uma maneira objetificadora, com características claramente defensivas. Como vários já se conheciam de atividades anteriores na ADEVA, ou mesmo de outras instituições para indivíduo com deficiência visuals, havia uma familiaridade que corria essencialmente por esses canais irônicos.

Aos poucos, isso foi mudando. E houve relatos interessantes a respeito de como o contato com o sexo oposto foi se tornando menos ameaçador e mais integrador. É isso a que um dos participantes se referiu, ao apontar a retirada da “maldade” de seus contatos com as mulheres.

16 – Volta às raízes – O movimento na direção de si mesmo, do self, em busca da autenticidade, como apontamos mais atrás, foi bem claro. E esse movimento respondeu também a algumas vivências e até aulas inteiras que estimularam a volta às raízes internas e também étnicas do povo brasileiro: aula de Terra, a de Identidade, Ser Você Mesmo, A Jornada do Herói e Integrando a Voz ao Corpo. Nesta última aula, registramos um grande prazer na incorporação do espírito brasileiro, das canções populares evocativas das raízes culturais, no resgate da memória interiorana ligada aos sons da floresta tropical.

17 – Esperança e persistência no vir à atividade e vencer os próprios obstáculos – Os participantes desta investigação foram persistentes, tendo comparecido à maioria das sessões a que foram solicitados, preenchendo o requisito para que fossem considerados sujeitos da investigação.

Podemos dizer que portavam traços de esperança. Em outras palavras, apesar das dificuldades emocionais em que o procedimento implicava, principalmente no começo, havia uma instância nesses sujeitos que lhes dizia que valia a pena lutar, vencer os obstáculos. É claro que os incentivos e o entusiasmo da facilitadora muito contribuíram para essa esperança.

18 – Boa-vontade para com o procedimento e para com a facilitadora – A facilitadora pediu aos sujeitos, no início e ao longo do procedimento, que não faltassem, pois se tratava de um trabalho importante que ficaria invalidado, caso não houvesse suficientes sujeitos. Foi surpreendente que os 9 sujeitos que começaram, permaneceram até o fim, pois em um estudo análogo, realizado alguns anos antes, em outra instituição, dos 15 sujeitos arrebanhados, apenas 5 permaneceram. Ficou evidente que os participantes mobilizaram sua boa-vontade, no sentido de colaborar e permanecer.

Cremos que essa boa-vontade, que implica em levar em frente um processo que nem sempre é fácil, seja pré-requisito para um envolvimento com a Biodanza, mesmo entre os não-portadores de deficiências.

19 – Predisposição diferencial à expressão através da dança – Verificamos que existe uma facilidade menor ou maior, por parte dos sujeitos, em se expressarem através da dança. Valentina ilustra bem este fato. Do princípio ao fim, manifestou muita facilidade para este meio de expressão, revelando-se sempre sensível, comunicativa, dotada de uma expressão plástica bela e fluida. Em parte, essa sua facilidade já tinha sido cultivada em atividades prévias de dança de salão.

Os demais não trouxeram consigo nenhuma predisposição à dança, nem treinada e nem espontânea. No entanto, mostraram bastante progresso na liberação da dança endógena, do prazer no movimento e da comunicabilidade de um modo geral, ao longo do procedimento.

20 – Capacidade de reconhecer seu valor pessoal, suas possibilidades e seu progresso – A auto-valorização constitui parte essencial da Biodanza. Desmerecer-se aberta ou intimamente é um dos conteúdos destrutivos da sombra. Valorizar-se constitui um dos aspectos da realização do self. Neste sentido também houve um avanço, em todos os participantes.

Em todos os participantes, havia algo de auto-estima rebaixada, no início. As referências a como o deficiente visual é discriminado eram bastante freqüentes. E as defesas faziam-se sentir. Principalmente naqueles em que a atitude de gozação era mais forte. Estavam nesse caso Célio, Manoel e Valentina, os mais piadistas e gozadores.

Mas, à medida que as aulas foram avançando, a auto-estima foi se elevando. Isso ficou evidente pela observação das aulas e também pelos depoimentos dados na partilha inicial de cada aula. Esse movimento de auto-valorização foi estimulado pelo entusiasmo e os incentivos proporcionados pela facilitadora. Todos os participantes se manifestaram necessitados de apoio emocional e reconhecimento, e nisso foram atendidos.

Esta experiência de Biodanza para pessoas com deficiência visual, constando de apenas 20 sessões, foi muito curta, muito mais poderia ser conseguida ao longo de mais tempo e mais sessões, por intermédio de uma atividade regular na instituição.

Apesar da brevidade de tempo, este procedimento promoveu  efeitos benéficos evidentes, viabilizando estender a Biodanza a outras populações de pessoas com deficiência visual, em outros momentos e locais.

 

 

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TSCHIPTSCHIN FRANCISCO, M. e BRANDÃO, LAURA R. G.www.youtube.comentrar nos seguintes links (clique com o botão esquerdo no link), para ver o workshop Jornada do Herói (São Paulo, 2008)

 

Parte 1 – http://br.youtube.com/watch?v=gFKEAPWZhf4&feature=PlayList&p=F3FC973C295BFBCE&index=0

 

Parte 2 – http://br.youtube.com/watch?v=rMydw3mhD0A&feature=PlayList&p=F3FC973C295BFBCE&index=1

 

Parte 3 – http://br.youtube.com/watch?v=gR7p9fCFrA0&feature=PlayList&p=F3FC973C295BFBCE&index=2

 

Parte 4 – http://br.youtube.com/watch?v=rKaxbPnINeI&feature=PlayList&p=F3FC973C295BFBCE&index

 

TSCHIPTSCHIN FRANCISCO, M. – página do YouTube marinatf4444, procurar o vídeo

Biodanza para Indivíduo com deficiência visuals, em 2 partes, ilustrativo desta Monografia

WINNICOTT, D. W. – O Brincar e a Realidade. São Paulo: Editora Imago Ltda., 1971

WINNICOTT, D. W. Psiconeuroses oculares da infância (1944) in Textos               Selecionados – da Pediatria à Psicanálise. Rio de Janeiro: Francisco Alves, 1978.

[1] Estado aprofundado de consciência – estado subjetivo de profunda sensação de contato com o centro do universo interior e exterior

1* Resgate de importantes energias do cuidar, curativas das feridas primitivas do abandono

2* self verdadeiro – expressão empregada por vários autores, para designar o cerne mais autêntico da personalidade individual

3 Definição de cenestesia, extraída do Dicionário Aurélio – sentimento difuso resultante dum conjunto de sensações internas ou orgânicas e caracterizado essencialmente por bem-estar ou mal-estar.

Não confundir com cinestesia, definida no mesmo Dicionário como – sentido que proporciona a percepção dos movimentos musculares

 

[3] Todos os nomes dos participantes são fictícios, para proteger sua identidade, conforme prescrição ética deste tipo de trabalho

Terapia para Crianças

Cuidando como de pequenas mudas num viveiro, que vingam com amor e inteligência

Terapia para Adolescentes

Atendendo aos profundos anseios e desafios dessa passagem da infância ao mundo adulto

Terapia para Adultos

Procurando o ponto de equilíbrio e paz interior, em busca da energia vital para continuar

Terapia para Casais

A harmonia deixou de existir?

 

Para onde foi tanta coisa boa que havia entre vocês ?

Terapia Holística

Colocando em ordem os desequilíbrios, conseguimos voltar ao estado natural !

.

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Encontrando sua identidade mais profunda, dentro da qual se reconhecem e descobrem seu potencial criador.

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Sendo um estrangeiro no Brasil, fazer-se entender na sua própria língua é trazer toda sua memória emotiva

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para Artes Cênicas, Dança,

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